2025年8月11日上午，吳言生教授暨國際佛教禪修學(xué)會理事、國學(xué)高端禪學(xué)班學(xué)兄參訪了佛陀誕生地——尼泊爾藍毗尼；下午赴藍毗尼佛教大學(xué)共同舉辦國際佛教學(xué)術(shù)交流會，針對佛教思想的現(xiàn)代價值展開了深入的對話及探討。

藍毗尼園因是釋迦摩尼佛的誕生地而成為佛教最重要的圣地之一。吳教授一行在藍毗尼園參訪摩耶夫人祠，瞻仰佛陀足跡。在圣水池邊上的菩提樹下，吳言生教授為學(xué)員們隨緣介紹說：“釋迦摩尼佛出家前名為喬達摩·悉達多，他出生于藍毗尼。喬達摩·悉達多的父親是凈飯王，母親是摩耶夫人。摩耶夫人夢見六牙白象而懷胎，因此王子被視為祥瑞。摩耶夫人產(chǎn)期將近時根據(jù)當時的習(xí)俗回娘家待產(chǎn)，途中走到藍毗尼花園，手扶無憂樹，產(chǎn)下了喬達摩·悉達多。無憂樹原址就是我們剛才瞻仰太子大腳印的地方�！�

吳言生老師開示說：“太子降生后，一手指天一手指地，說‘天上地下，唯吾獨尊’。這里的‘吾’字，是覺悟的我，也就是真如佛性。在這個世界上最讓人敬重的是‘覺悟的我’，一個人很有修為很有修養(yǎng)，你的員工家人合伙人才會敬重你。中國現(xiàn)在不缺有錢的老板，缺的是有道的老板。佛陀本來是太子，可以繼承王位，他卻舍棄了財產(chǎn)權(quán)力去修道。我們學(xué)習(xí)佛法，要學(xué)習(xí)這樣的擔當和追求。”

”中國禪宗典籍《五燈會元》記載了從佛陀到中國禪師共2000多個悟道者的公案故事，第一條故事就是‘天上天下，唯吾獨尊’。但這本書原文只是記載了這句話，并沒有解釋。我在整理這部巨著時，發(fā)現(xiàn)禪宗歷史上有位云門文偃禪師有個公案，他說如果他當時見到‘一手指天，一手指地’的佛陀，就要把他一棒子打死喂狗吃。平常人看來是不是大逆不道？但是中國歷朝歷代禪師卻都是給他點贊。因為我把你‘打死’，恰恰我就繼承了你開示的‘唯吾獨尊’的思想。這顯示了印度佛教在中國的生動轉(zhuǎn)化，是對佛教在思想本質(zhì)上的繼承，只有不斷地超越外相才是真正秉承了釋迦摩尼佛的思想。所以云門禪師這個公案恰恰是對‘唯吾獨尊’思想的繼承和闡釋。我把你打死喂狗吃，依然是在繼承佛陀的思想。不管怎么極端的形式，都無法跳出如來的手掌心�！�

吳教授繼續(xù)講道：“印度佛教誕生，傳入了中國，但在印度本土，佛教卻因為伊斯蘭教在13世紀初的入侵而基本滅跡。再后來印度宗教呈現(xiàn)大雜燴的特點。但在中國隋唐時期，中國卻形成了有中國特色的佛教八大宗派，其中最有中國特色的就是禪宗。中國禪宗史上出現(xiàn)了一部禪宗巨著《五燈會元》。禪宗把師父傳給弟子心法叫‘傳燈’，宋代人在兩百年間編了五本燈錄，普濟禪師后來又把它匯編在一起。這部巨著原文100萬字，我現(xiàn)在正在為這部書做注解和闡釋，完成后將有1000萬字，將禪宗精華悉數(shù)彰顯于世。成果出版后，一定會成為這禪宗著作現(xiàn)代闡釋的巔峰之作。也特別感恩各位學(xué)兄對禪宗經(jīng)典闡釋事業(yè)的支持�！�

摩耶夫人祠參訪結(jié)束后，吳教授一行步行至中華寺，舉辦祈福法會。中華寺是中國有史以來在國外的第一座正式寺院，在中尼兩國的文化交流中具有重要意義。

下午吳言生教授一行在藍毗尼佛教大學(xué)參加了國際佛教學(xué)術(shù)交流會，校方藏傳佛教系主任Nyingma Sherpa博士、藍佛大考務(wù)部Mr. Indra Kafle主任、Sagar Neupane副教授及天臂城教育項目主任Kumar Kadka博士出席了本次《佛教思想的現(xiàn)代價值》國際佛教學(xué)術(shù)交流研討會。會議伊始，法師Nyingma Sherpa博士對吳教授一行的到來表示熱烈歡迎。他認為藍毗尼作為佛陀誕生地對于當今世界的意義主要有兩點：第一，佛教思想、教育、哲學(xué)沒有國界。很多大師在尼泊爾、印度、中國相互交流，說明佛陀的智慧、教育和哲學(xué)在人與人之間沒有國界；第二，佛教哲學(xué)、佛陀的教育可以應(yīng)對當今社會矛盾。不管是什么佛教教派，其核心理念都是和平、友善、大愛和智慧。把我們引向同一個世界，當今世界的各種矛盾和戰(zhàn)爭，都可以用佛陀智慧去應(yīng)對解決。不管是印度、尼泊爾佛教還是中國的禪宗，都可以作為一個我們了解佛陀智慧的路徑。

接下來Mr. Indra Kafle主任在講話中提到了玄奘法師在中尼歷史文化交流中的重要價值。他認為過去玄奘將波羅蜜多的智慧帶回了中國，佛教在中國得到了完整的保護和非常好的傳承�，F(xiàn)在吳老師把波若波羅蜜多的智慧帶回到藍毗尼，是回饋和反哺尼泊爾的佛教。法顯法師、玄奘法師在這樣的交流和傳承中做出了巨大的貢獻。表達了能在藍毗尼讀到禪宗典籍、讀到吳教授著作的期許。

吳言生教授從五個方面闡釋了禪的現(xiàn)代價值。

第一是減壓力。壓力是因為我們被欲望裹挾而產(chǎn)生的。我們要把欲望控制在合理的范圍內(nèi)，甚至轉(zhuǎn)化成一種愿力，即不是為了小我，而是為了大我去做事，這樣就能突破欲望。一念放下，萬般自在。從此我們的生活永遠處于祥和之中。

第二是消業(yè)力。業(yè)力是由我們的身、口、意生成的，你做的事、你說的話、你的想法會生成業(yè)力。所以我們今生今世所有的不順、痛苦和災(zāi)難都是過去世的業(yè)力在當下的顯現(xiàn)。所以業(yè)力就相當于一顆定時炸彈，如果不處理掉，隨時爆炸，把你炸得粉身碎骨。必須根除業(yè)力，我們的生命才能真正的無債一身輕。

第三是增定力。佛祖故鄉(xiāng)的人民非常淳樸，但在中國以及全世界其他發(fā)達地區(qū)卻是物欲橫流，很多人受到財、色、名、食、睡的誘惑。如果沒有定力，就很容易受到外相的誘惑。所以我們要增強定力，不要受到外在世界的絲毫影響。只有這樣，我們的生活才是自由的、平靜的，我想這也是釋迦摩尼佛教導(dǎo)我們要做到的境界。

第四是開智慧。為什么我們會受到各種各樣的誘惑呢？那是因為你把假的當真的，把虛幻的當作永恒的，所以《金剛經(jīng)》說“凡所有相，皆是虛妄”。說所有的事物本質(zhì)都是虛妄的。但是我們蕓蕓眾生正好和佛的教導(dǎo)背道而馳了，我們活成了“凡所有相，抱住不放”。所以我們的慧眼被外面的假相、幻相迷惑住了。所以我們打開智慧就是打開我們的天眼、打開智慧之眼，打開金剛之眼，這時我們就能站在高處看自己，不會為虛妄所迷惑。

第五是增福報。只做到前四，雖然很厲害，但依然是小乘佛教修羅漢的境界。我們中國是修大乘佛教的境界，不只是度自己，還有度其他人。福報是從利益眾生、回饋社會而來，而佛陀的本懷恰恰是大慈大悲、普渡眾生。所以當我們每個人修到了很高的境界時，要回報社會，把你的修為回饋給家人、朋友、股東、員工。

最后學(xué)員代表們發(fā)表了自己的學(xué)佛心得。施楊彪學(xué)兄分享了他把儒、釋、道、心四家思想結(jié)合在一起應(yīng)用在了企業(yè)的經(jīng)營上，認為學(xué)佛關(guān)鍵在于把身邊人的能量帶動起來，要身心健康，這個也是增福報。吳金海學(xué)兄從布施角度分享了他學(xué)佛以來企業(yè)所得到的受用，認為財布施是要使員工獲得更多的財富；法布施是要幫助員工增長；無畏施是讓企業(yè)長壽。楊彧學(xué)兄則將布施精神學(xué)以致用，表示將供養(yǎng)大家“七碗禪茶”。

交流研討環(huán)節(jié)結(jié)束后，吳言生教授為藍毗尼佛教大學(xué)贈送了自己的三部英文譯著、兩部中文著作以及手書的“福”和“禪”字兩幅墨寶，吳教授指出“�！弊志褪且�修善心，修善心就是種好自己的“一口田”，善為福本，善良是福報的根本。而”禪“是生命的最高境界，禪的終極目標就是開悟。藍毗尼佛教大學(xué)回贈吳教授該校的期刊雜志及佛祖故鄉(xiāng)迦毗羅衛(wèi)國手工制作的佛陀像。

本次研討會在意猶未盡中落下了帷幕。