導(dǎo)語(yǔ)：

三教指的是儒釋道三家。儒家思想為孔子所創(chuàng)，是積極進(jìn)取的思想，是中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想。道家思想為老子所創(chuàng)，主張無(wú)為不爭(zhēng)，東漢末年發(fā)展成道教。佛教是一種外來(lái)思想，為釋迎牟尼所創(chuàng)，約于漢代傳入，崇尚善惡因果，亦以避世為主。儒釋道三教直接影響中國(guó)士人的人生態(tài)度，影響文人的創(chuàng)作心態(tài)，因此也必然影響傳奇和體現(xiàn)文風(fēng)的詩(shī)文。

一、三教并重與佛道之爭(zhēng)

1、佛道聯(lián)儒與佛道之爭(zhēng)

佛道斗爭(zhēng)關(guān)系在傳奇或志怪小說(shuō)中有所反映。永徽四年(653年)《冥報(bào)記》主旨在明報(bào)應(yīng)，其中具有傳奇筆法的篇章有《睦仁情》,《孫回璞》等，其中《睦仁情》宣揚(yáng)佛教因果，認(rèn)為佛勝道。

就佛道關(guān)系而論，前后各有所偏。大抵總體上前期佛教更勝于道教，唐前期佛教思想在小說(shuō)里占優(yōu)勢(shì)，如唐臨《冥報(bào)記》、郎徐令《冥報(bào)拾遺》、網(wǎng)名《地獄苦記》、法�！秷�(bào)應(yīng)傳》、趙自勤《定命論》等佛教小說(shuō)，《紀(jì)聞》、《廣異一記》都含有濃厚的崇佛思想。

高宗皇帝尊奉老子李耳，安史之亂后，道教影響更大，有顧況《仙游記》、改�！独m(xù)仙傳》、李朝威《洞庭靈姻傳》。這一趨勢(shì)一直延續(xù)到晚唐。這是因?yàn)槌跏⑻茣r(shí)，人們相對(duì)比較自由，生活相對(duì)安定，佛教對(duì)人們的恐嚇效果要大于道教對(duì)人們的誘惑效果，人們對(duì)道教所提高的精神上的自由的渴望不是那么迫切。

因此，初盛唐佛教在小說(shuō)中的影響要大于道教在小說(shuō)中的影響。真正道教小說(shuō)興盛時(shí)間應(yīng)該從安史之亂后，社會(huì)亂離造成的不自由進(jìn)一步加深了人們對(duì)自由的珍惜，而道家恰好能提供士人精神上的自由。

2、宗教及其對(duì)傳奇之影響

宗教對(duì)小說(shuō)有重大影響，唐前多為宗教家小說(shuō)。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣�！碧苽髌嫱瑯右彩艿阶诮逃绊�，但是寫(xiě)作目的發(fā)生了重大改變，但出現(xiàn)了自覺(jué)虛構(gòu)意識(shí)。

以佛教為例，佛教擴(kuò)大了思維空間，豐富了想象能力，佛教敘事對(duì)文學(xué)特別是傳奇小說(shuō)的敘事有很大的影響。如佛教入冥、因果報(bào)應(yīng)等敘事模式對(duì)《冥報(bào)記》中《睦仁情;,《柳智感》、《充州人》、《皇甫兄弟》等長(zhǎng)篇作品之?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)影響較大;身魂分離的敘事模式對(duì)《杜鵬舉傳》、《離魂記》等敘事結(jié)構(gòu)有較大影響。

道教對(duì)文學(xué)的影響，也不是為了自神其教，而是為了表達(dá)隱逸之趣、人仙遇合的情思。顧況《仙游記》都表現(xiàn)出隱逸思想。張薦《靈怪集》之《郭翰》則寫(xiě)人仙遇合，織女的形象由以前的忠貞不渝變成見(jiàn)異思遷，表現(xiàn)了作者的想象力和調(diào)侃傳統(tǒng)的意趣。

二、唐初八史

1、“唐初八史”與重史風(fēng)氣

唐初注重修史。唐初統(tǒng)治者出于以史鑒人、長(zhǎng)治久安的需要，組織編寫(xiě)史書(shū)。武德四年十一月，起居舍人令狐德粟建議撰寫(xiě)梁、陳、北齊、周、隋五代史，次年十二月高祖下令而未竟。貞觀三年，太宗下令修史。貞觀十年，姚思廉撰成《梁書(shū)》、《陳書(shū)》，李百藥撰成《北齊書(shū)》，令狐德粟撰成《周書(shū)》，魏征撰成《隋書(shū)》，稍后，李延壽編纂成《南史》。

貞觀二十二年《晉書(shū)》修成。僅太宗一朝，費(fèi)時(shí)二十年，修成八部史書(shū)，占二十四史的三分之一，史稱“唐初八史”。歷史敘事由于其崇高地位，對(duì)文學(xué)敘事有重大影響。以儒家思想為主導(dǎo)的《毛詩(shī)序》就重視歷史敘事，在闡釋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)總是將詩(shī)的本事與歷史事件相比附，總是想從文學(xué)作品中挖掘重大歷史題材，由此而提高其文學(xué)價(jià)值。

歷史敘事對(duì)唐代文風(fēng)也有重大影響，如杜甫的詩(shī)歌因?yàn)椴捎煤甏蟮臍v史敘事而被稱為詩(shī)史。相反，齊梁文學(xué)因?yàn)閽侀_(kāi)重大政治題材、專寫(xiě)風(fēng)云月露而被初盛唐文人所看輕。

2、科舉之考試文體

科舉制度對(duì)推動(dòng)文化普及、文人漫游風(fēng)尚起了巨大的作用�？婆e制度常科有明經(jīng)科和進(jìn)士科，而猶以進(jìn)士科為重，進(jìn)士科以詩(shī)賦取士，詩(shī)賦又主要以文詞優(yōu)劣定取舍。至遲在681年用詩(shī)賦取士成為固定格局，說(shuō)明最遲681年已經(jīng)對(duì)唐詩(shī)發(fā)展產(chǎn)生了影響。事實(shí)上，其影響的上限還得往前推。

因?yàn)樵?shī)賦取士對(duì)唐詩(shī)的繁榮的促進(jìn)作用從詩(shī)賦取士一經(jīng)出現(xiàn)就發(fā)生，并隨著時(shí)間的推移而不斷增大，并非等到詩(shī)賦取士成為固定格局后才對(duì)唐詩(shī)發(fā)展發(fā)生作用。唐人之文學(xué)觀是一種雜文學(xué)觀，許多應(yīng)用文諸如試策文也有很大的文學(xué)性。

而以往的文學(xué)研究因?yàn)槭艿轿鞣郊兾膶W(xué)觀的閹割而將此排斥在文學(xué)大門(mén)之外，這樣的文學(xué)研究是不全面的，是不符合唐代文學(xué)的實(shí)際的。無(wú)論律詩(shī)、律賦、試策文還是驕文，都講究對(duì)偶、聲律、辭藻。

其實(shí)，這種要求會(huì)波及到其他文體，影響到一代文風(fēng)。判文和策文屬于應(yīng)用文，尚且如此具有文采，傳奇作者為了表現(xiàn)才華，必然會(huì)在傳、記等散體敘事中穿插詩(shī)、賦、驕文等辭章成分，必然會(huì)導(dǎo)致傳奇的興起。

三、盛期傳奇特點(diǎn)及互動(dòng)特征

1、傳奇之顯明的人間內(nèi)容

在內(nèi)容上，唐傳奇的人間化色彩特別是詩(shī)文中不便明言的艷情題材傾向進(jìn)一步加強(qiáng)。敘事對(duì)象逐步世俗化，即使是神怪人物，其人性色彩也進(jìn)一步增加，人間化色彩更加濃厚;特別是宜于非正式場(chǎng)合談?wù)摰哪信�艷情表達(dá)得更加淋漓盡致，代表了唐傳奇水平的愛(ài)情題材傳奇，《任氏傳》以“傳要妙之情”為己任，專述詩(shī)文中易受垢病的浪漫私情。

故《鶯鶯傳》作者元棋并不以此為恥，反而向其朋友夸耀。同時(shí)出現(xiàn)了豪俠題材傳奇、隱逸題材傳奇、歷史題材傳奇，而且一

般都回避重大事件，如歷史題材傳奇《長(zhǎng)恨歌傳》著重帝妃的私生活，遠(yuǎn)離政治生活，帶有較多的感情色彩和懷舊色彩。在藝術(shù)上，其一，唐傳奇?zhèn)饔涹w敘事體制發(fā)展更加完備了。諸多傳奇在篇末指出故事來(lái)源，如《南柯太守傳》篇末發(fā)掘證夢(mèng);于篇末附有作者議論，如《任氏傳》。

其二，詩(shī)筆表現(xiàn)意識(shí)更強(qiáng)，穿插的詩(shī)筆數(shù)量更多，如許堯佐《柳氏傳》、元鎮(zhèn)《鶯鶯傳》、唐暄《唐暄手一記》，特別是沈亞之《感異一記》、《異夢(mèng)錄》、《湘中怨解》、《秦夢(mèng)一記》等。

2、尚蕩尚怪及寫(xiě)實(shí)敘事文風(fēng)

此期兩個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象為古文運(yùn)動(dòng)和新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。不同于初期在詩(shī)文中表現(xiàn)建功立業(yè)情懷，此期詩(shī)文的思想內(nèi)容表現(xiàn)為以儒排佛道和針貶時(shí)弊。古文運(yùn)動(dòng)對(duì)傳奇的影響在于在思想內(nèi)容上將不符合古文精神的佛道神怪題材放在傳奇里，將之排除在古文之外。

傳奇本來(lái)就是散體敘事，對(duì)古文運(yùn)動(dòng)有一定的借鑒作用，而古文運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)散體敘事，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了傳奇發(fā)展，故于古文鼎盛之時(shí)傳奇也到達(dá)鼎盛期;不同于初期古文先驅(qū)排斥驕文辭賦，盛期古文家能吸收驕文之優(yōu)長(zhǎng)，

雖然反對(duì)專門(mén)在敘事古文中穿插詩(shī)筆、驕文，但不反對(duì)在傳奇中穿插驕文、詩(shī)筆。因此，客觀上有利于傳奇文體的獨(dú)立。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)有助于推進(jìn)傳奇的人間化進(jìn)程，使得盛期傳奇“不甚講鬼神氣同時(shí)有強(qiáng)調(diào)敘事，有助于敘事文風(fēng)的興起，從而有助于善于敘事的傳奇的興盛。

結(jié)語(yǔ)：

唐傳奇與唐代文風(fēng)主要是詩(shī)文文風(fēng)之間存在互動(dòng)關(guān)系。因?yàn)樘苽髌媾c體現(xiàn)唐代文風(fēng)的詩(shī)文在上述方面存在差異，因此，二者就存在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，存在相互滲透，存在相互轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn)：

《白居易集》

《北夢(mèng)瑣言》