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9明代大書(shū)法家祝允明曾說(shuō)：“有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)”。此句，可以說(shuō)是書(shū)法學(xué)習(xí)的經(jīng)典之說(shuō)。 那么什么是“功”呢？“功”就是筆墨功夫。什么又是“性”呢？“性”就是寫(xiě)字人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。學(xué)書(shū)法，二者不可偏一�！肮Α笔侨�，是師承，是書(shū)之本源�！靶浴笔浅觯抢^承出新，是學(xué)而有成�！肮Α闭呤乱�，“
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8書(shū)法書(shū)法，就是要有法，當(dāng)然更要講法，沒(méi)法、不守法或不講法豈不亂了套。但“法”并不是絕對(duì)的，也有個(gè)活學(xué)活用的問(wèn)題，往“死”了學(xué)也是不可能達(dá)到高境界的。書(shū)法在歷史上就經(jīng)歷了從法中之法到法外之法，再到無(wú)法之法的發(fā)展過(guò)程。書(shū)法發(fā)展到唐代，達(dá)到了“尚法”的頂峰。在禪宗的影響下，宋代“尚意”之風(fēng)大興，“無(wú)法之
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一、談品格 要踏實(shí)，不要好高騖遠(yuǎn)，要多讀書(shū)。 待人以誠(chéng)。知之為知之，不知為不知，不能吹，不要作假，要戒驕戒躁。 與朋友交必能盡言，揚(yáng)善改過(guò)，不能如此，只好避之，不與同惡也�！c莊希祖談 學(xué)字就是做人，字如其人，什么樣的人，就寫(xiě)什么樣的字，學(xué)會(huì)做人，字也容易寫(xiě)好。 學(xué)問(wèn)不問(wèn)大小，要學(xué)點(diǎn)東西，不
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12清代初期的書(shū)法是在明代書(shū)法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，雖有所變化，但不很顯著。整個(gè)清代有許多人學(xué)習(xí)董其昌的書(shū)法，如沈荃、張照、陳希祖及近代吳永等人。王鐸的書(shū)法工力很深，楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)都很成熟，很有氣魄，自成風(fēng)格，尤其擅長(zhǎng)臨王羲之的草書(shū)帖。傅山的書(shū)法技能全面，楷、行、篆、隸、草都能寫(xiě)。他的字冊(cè)或字卷往往
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9臨帖是書(shū)法學(xué)習(xí)的唯一門徑。無(wú)論是初學(xué)書(shū)法，還是小有成就抑或是有建樹(shù)的書(shū)家，都離不開(kāi)臨帖，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的的遵循和繼承。在書(shū)法實(shí)踐中，臨摹與創(chuàng)作互為彼此，創(chuàng)作有境界的高下，臨摹也有功底的深淺，而兩者之間的有機(jī)結(jié)合才是提升書(shū)法技藝的根本所在。臨摹與創(chuàng)作是相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的過(guò)程，即，在創(chuàng)作實(shí)踐中，有不斷
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7草書(shū)怎樣能夠?qū)懗雒纴?lái)，這是每一個(gè)草書(shū)作者每時(shí)每刻都會(huì)遇到的問(wèn)題。我認(rèn)為，通常的辦法是多臨帖，但光臨帖是絕對(duì)不行的，更重要的是多讀貼，要多分析、揣摩先賢大師們?cè)诠P法、章法、墨法、意境等等方面是如何操作的。寫(xiě)草書(shū)，讀貼太重要了，以我本人的經(jīng)驗(yàn)，每天臨帖之余，我會(huì)拿出更多的時(shí)間讀貼，甚至一本貼曾讀過(guò)無(wú)數(shù)
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9藝術(shù)品是洗錢的最好渠道之一。中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)原本只是貪官、國(guó)企高管通過(guò)國(guó)際洗錢組織洗錢所制造的泡沫。在這個(gè)洗錢制造的泡沫的帶動(dòng)下，中國(guó)類似石頭、書(shū)畫(huà)等這些沒(méi)有實(shí)質(zhì)性社會(huì)價(jià)值的虛擬資產(chǎn)將會(huì)被炒到幾百萬(wàn)億的規(guī)模。國(guó)內(nèi)的泡沫經(jīng)濟(jì)已經(jīng)嚴(yán)重沖垮了實(shí)際勞動(dòng)者的生產(chǎn)力價(jià)值，中國(guó)實(shí)際勞動(dòng)者創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
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