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蘭干武（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“蘭”）：白先生好，近期書(shū)壇比較大的事件就是第七屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)。與往屆一樣，每次活動(dòng)結(jié)束后，都有微詞。今年更是如此，有人直接說(shuō)“蘭亭獎(jiǎng)死了”。蘭亭獎(jiǎng)?wù)娴乃懒藛�？您怎么看這個(gè)問(wèn)題。

白 砥（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“白”）：一篇署名長(zhǎng)安居的《“蘭亭獎(jiǎng)”死了》的評(píng)論文章與青海省美協(xié)主席涉嫌抄襲的微帖在朋友圈相繼發(fā)酵，引起微民們的興趣。美女主席的抄襲最后有了處理結(jié)果，《“蘭亭獎(jiǎng)”死了》雖沒(méi)有引起書(shū)協(xié)官方反應(yīng)，但在蘭亭書(shū)法節(jié)公布的獲獎(jiǎng)名單上，原來(lái)一位金獎(jiǎng)獲得者被取消了獲獎(jiǎng)資格——這是否算是對(duì)長(zhǎng)安居這篇文章的回應(yīng)？不過(guò)，對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作，中國(guó)書(shū)協(xié)確實(shí)沒(méi)有什么明確的主張或觀(guān)念——在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，無(wú)論是全國(guó)展還是其他國(guó)展，創(chuàng)造型、創(chuàng)新型作品幾乎沒(méi)有獲獎(jiǎng)可能，甚至連入展可能性也不大，這可以被認(rèn)為是中國(guó)書(shū)協(xié)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的一種立場(chǎng)體現(xiàn)。

“蘭亭獎(jiǎng)”是中國(guó)書(shū)協(xié)的最高獎(jiǎng)，這個(gè)理應(yīng)授予當(dāng)代具有代表性書(shū)家的獎(jiǎng)項(xiàng)，這些年也有不少授給了連自我風(fēng)格都尚未形成的年輕作者，這在相當(dāng)程度上拉低了“蘭亭獎(jiǎng)”的地位與作用。倒不是說(shuō)“蘭亭獎(jiǎng)”不能授予年輕人，如果他們的作品傳統(tǒng)功力很好，個(gè)性又很鮮明，創(chuàng)造力很強(qiáng)，授予他們也理所當(dāng)然。但新世紀(jì)以來(lái)這二十年，中國(guó)書(shū)壇的確沒(méi)有在官方賽事上，特別是“蘭亭獎(jiǎng)”上再出現(xiàn)過(guò)能夠引領(lǐng)時(shí)代的作者與作品，以至讓人的確有“蘭亭獎(jiǎng)”死了這樣一種感覺(jué)。

八屆中青展作品

蘭：其實(shí)，也不僅僅是蘭亭獎(jiǎng)，所有的展事幾乎都是如此，每次展出幾百件作品，值得一看的，不過(guò)三五件。大多數(shù)作者還停留在模仿階段，不是模仿古人，就是抄襲今人。您認(rèn)為這種復(fù)制與仿古是創(chuàng)作嗎？

白：應(yīng)該不能算創(chuàng)作！確實(shí)，包括“蘭亭獎(jiǎng)”在內(nèi)的所有國(guó)字號(hào)展事，仿作可以說(shuō)占了大多數(shù)，這已經(jīng)不是一個(gè)現(xiàn)象，而是完完全全的事實(shí)。為什么國(guó)字號(hào)展事上仿作可以大行其道？個(gè)人認(rèn)為這是中國(guó)書(shū)協(xié)對(duì)創(chuàng)作的態(tài)度不明晰，甚至可以說(shuō)與不夠重視有關(guān)。書(shū)協(xié)作為一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，有各種各樣的職責(zé)與任務(wù)，既要抓普及，也應(yīng)重提高。但怎樣提高？提高到什么程度？怎樣理順普及與提高之間的關(guān)系？可以說(shuō)沒(méi)有應(yīng)對(duì)之策。中國(guó)書(shū)法是一門(mén)具有廣泛群眾基礎(chǔ)，但又蘊(yùn)藏著最深厚的傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)與其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)具有相通的審美規(guī)律及審美方向的藝術(shù)。因?yàn)橛袕V泛的社會(huì)性，高雅與低俗常常被倒置。一些普通的書(shū)法人學(xué)書(shū)不深不博，學(xué)養(yǎng)不足，就容易停留在“俗”這個(gè)層面上。一些書(shū)協(xié)領(lǐng)導(dǎo)在獲得一定的地位后不再鉆研探索，忙于活動(dòng)與應(yīng)酬，把自己原本就不夠雅的書(shū)風(fēng)寫(xiě)熟寫(xiě)爛，起了一個(gè)反面的作用。而大多數(shù)人則由于展覽獲獎(jiǎng)入展的導(dǎo)向作用及投評(píng)委、領(lǐng)導(dǎo)所好，揣摩評(píng)委審美口味及心理，不在學(xué)書(shū)歷程中樹(shù)立正確的創(chuàng)作觀(guān)，不探索自我的風(fēng)格路徑，而以仿古甚至模仿抄襲今人獲獎(jiǎng)作品為能事，致使當(dāng)今的國(guó)字號(hào)展事鮮有個(gè)性風(fēng)格強(qiáng)烈、有時(shí)代意識(shí)的作品出現(xiàn)。

八屆中青展作品

蘭：這樣看來(lái)，學(xué)習(xí)一家是不夠的。在學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中，確實(shí)有轉(zhuǎn)益多師、取百家之長(zhǎng)之說(shuō)。學(xué)習(xí)書(shū)法真的要取百家之長(zhǎng)嗎？

白：我們常常說(shuō)“轉(zhuǎn)益多師”，為什么多學(xué)可以多益呢？因?yàn)?/span>如果只學(xué)一家，沒(méi)有對(duì)比，一股腦兒把古人學(xué)過(guò)來(lái)，就容易落入仿制或復(fù)制的陷阱中。我們看歷史上的書(shū)法家，很少只學(xué)一家就自成風(fēng)格的，而一些大師大家，更是廣取博學(xué)，成就了自己的多面貌。比如“二王”、張旭、顏真卿、懷素、楊凝式……留世的作品風(fēng)格多樣，這當(dāng)然是因?yàn)樗麄?nbsp;創(chuàng)造力強(qiáng)，但創(chuàng)造力從何而來(lái)？從學(xué)古中來(lái)！從思考與想象中來(lái)！學(xué)古如果路數(shù)單一，取法單一，創(chuàng)造力是很難從天而降的。

我在美院帶學(xué)生，反復(fù)與他們講，不僅要學(xué)五體，同一體中還要學(xué)多家。學(xué)古人最好是學(xué)風(fēng)格相對(duì)甚至相反的。比如說(shuō)學(xué)了漢碑北碑，你就得也去學(xué)流轉(zhuǎn)的行草；學(xué)了厚重的書(shū)風(fēng)，同時(shí)必須要學(xué)飄逸的……古人講相反相成，如果只是取一個(gè)方向或一個(gè)感覺(jué)的書(shū)法，你一般不可能做到內(nèi)蘊(yùn)豐富，因?yàn)闆](méi)有相對(duì)的美的融合，就一定是單調(diào)的。所以我們講線(xiàn)質(zhì)要?jiǎng)側(cè)岵��?jì)，結(jié)構(gòu)要虛實(shí)相生，甚至字體最好也是相雜，“破體”、碑帖兼融，都是立足于我們傳統(tǒng)的對(duì)立統(tǒng)一原則。所以學(xué)百家取百家，最終是以成就自己的百變面目為目的。

八屆中青展作品

蘭：那么，如何做好融會(huì)呢？

白：這當(dāng)然需要一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。譬如說(shuō)，我學(xué)了顏真卿《麻姑仙壇記》，又學(xué)了《泰山金剛經(jīng)》，把兩者打通，就可能有新的面貌出來(lái)：首先厚重是一致的，所以打通后肯定保留厚重的感覺(jué)。但《泰山金剛經(jīng)》用筆沒(méi)有顏?zhàn)值某淌礁�，相�?duì)隨意，有點(diǎn)隸意，顏?zhàn)謩t端莊靜穆。兩者融合后則會(huì)閑和嚴(yán)靜——比《泰山金剛經(jīng)》正一些，比《麻姑仙壇記》活一些。這是相近一類(lèi)字的融合。再譬如，一個(gè)碑和一個(gè)帖，或者說(shuō)一個(gè)隸書(shū)和一個(gè)行草書(shū)，怎樣融通？難度肯定比特征接近的大得多。我個(gè)人幾十年來(lái)一直在做碑帖融合的探索，其實(shí)就是把漢碑北碑與“二王”或者說(shuō)行草書(shū)打通融合。這種反向協(xié)調(diào)的技能比一般只學(xué)一路者無(wú)疑高得多。也就是說(shuō)，寫(xiě)碑與寫(xiě)帖的技法你都得會(huì)。而且，只掌握兩者技能還不夠，你還得探索如何把它們協(xié)調(diào)好——這是一個(gè)更高要求，同時(shí)更難修煉的技能�，F(xiàn)在許多書(shū)家不提倡碑帖融合，或者說(shuō)自身不實(shí)踐，其實(shí)很大程度上是吃不起這個(gè)苦。當(dāng)然，觀(guān)念是否跟得上，也是一個(gè)大問(wèn)題。

從打通或融合的難易程度上看，我們要做的自然是先易后難，即先做特征相對(duì)接近的融合探索，再逐步嘗試特征相對(duì)立的。至于選哪些碑帖，則可因人而異。一般書(shū)家會(huì)挑選與其審美口味或?qū)徝纼A向相接近的字帖，但個(gè)人口味不可在初期輕易固化，否則后期則會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的排他性。

白砥作品

蘭：當(dāng)下的書(shū)壇創(chuàng)作，除了前面所說(shuō)的千人一面外，還有一個(gè)突出的問(wèn)題，即一個(gè)人幾十年的創(chuàng)作都是一個(gè)面貌，這也是一種復(fù)制。我們欣賞王義之的法帖，應(yīng)該說(shuō)總體審美取向是一致的，但每幅作品又有些微區(qū)別，可謂各各不同。您對(duì)此又作何想？我們知道您一直在做這方面的探索，一定有很多心得吧！

白：從創(chuàng)造力的角度看古代書(shū)家，我以為在個(gè)人總體的風(fēng)格特征下，誰(shuí)能適當(dāng)拉開(kāi)作品之間的距離，就證明誰(shuí)的創(chuàng)造意識(shí)越強(qiáng)——這其實(shí)也是考量大師與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)——書(shū)法史上還沒(méi)有一位書(shū)家只要寫(xiě)得好就可以成為大師的。

我們當(dāng)今的書(shū)法家，有自我風(fēng)格建樹(shù)的不算多，而在自我風(fēng)格基礎(chǔ)上再不斷突破、不斷超越者則更少，這固然有社會(huì)浮夸的原因，更多的則是書(shū)家個(gè)人的創(chuàng)造意識(shí)不強(qiáng)導(dǎo)致的結(jié)果。

環(huán)顧當(dāng)今書(shū)壇，大多數(shù)書(shū)家成名后不再學(xué)古，即使偶尓臨古，也多不再作如何從古帖中再吸收再取法的探索。一個(gè)個(gè)展看百幅如同看一幅，一個(gè)書(shū)家?guī)资�年“一路到底”，這類(lèi)現(xiàn)象還很普遍。俗話(huà)講“不進(jìn)則退”！人生不過(guò)幾十年，人的機(jī)能在生命過(guò)半后都會(huì)進(jìn)入衰退，所以， 如果不在生命力最旺盛的年齡多作些思考，多作些探索，多投入些精力，到晚年則常常會(huì)心有余而力不足。藝術(shù)創(chuàng)造需要智力、體力的協(xié)調(diào)，盡管書(shū)法不同于舞蹈這類(lèi)需要大運(yùn)動(dòng)量的體力支撐的藝術(shù)，但它畢竟也需要身體多機(jī)能的配合，尤其是肩、肘、腕、指的協(xié)調(diào)，而如果寫(xiě)巨幅大字，沒(méi)有一個(gè)好身體，真的無(wú)法應(yīng)對(duì)。

白砥作品

正因?yàn)椴粩喑�越自我是十分艱難之事，所以我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)盡可能在日常創(chuàng)作中樹(shù)立作品意識(shí)。這是一位有歷史責(zé)任感的書(shū)家的擔(dān)當(dāng)，也是古代大師們留給我們的經(jīng)驗(yàn)與思考。如同科學(xué)家只有不停地探索、發(fā)明、創(chuàng)造，不斷攻堅(jiān)克難，才能在歷史上留下輝煌與閃光。

在古代，書(shū)法常常被當(dāng)作是文人入仕與修身的“余事”，所以，從“寫(xiě)得好”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看，古代兩千多年來(lái)的上億文人都可稱(chēng)作“書(shū)法家”。但為什么我們今天看到的書(shū)法史卻只有幾十上百的名家呢？原因很簡(jiǎn)單， “寫(xiě)得好”的文人還不能算是一位有價(jià)值、有意義的書(shū)法家，不能成為進(jìn)入書(shū)法史的書(shū)法家。所以，除了作品出類(lèi)拔萃，具有高格調(diào)的審美特征外，書(shū)家個(gè)人風(fēng)格強(qiáng)烈，創(chuàng)造性強(qiáng)，對(duì)時(shí)代與后人具有啟示作用是重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而大凡創(chuàng)造意識(shí)強(qiáng)烈的書(shū)家，一般也都會(huì)有不斷突破自己、超越自己的沖動(dòng)與意念，所以書(shū)法史上“二王”、張旭、顏真卿、懷素、楊凝式等大師才這么輝煌與閃光，因?yàn)樗麄兊淖髌凡粌H格調(diào)高，風(fēng)格獨(dú)特，同時(shí)作品與作品之間又能拉得開(kāi)距離。一個(gè)只立足于“寫(xiě)得好”的書(shū)家一般不太可能銳意創(chuàng)新，只有超越時(shí)代的藝術(shù)家，才會(huì)有不斷進(jìn)取的執(zhí)著追求。

本文節(jié)選自《書(shū)法報(bào)·書(shū)畫(huà)天地》原題為：《白砥訪(fǎng)談》作者：蘭干武 白砥

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