《佛法三根本要義》通俗解說(shuō)

宗喀巴大師 著

多識(shí)仁波切 講解

佛法三根本要義（原文）

向神圣的諸上師致敬！

佛陀全部經(jīng)典的精華要旨，
眾菩薩推崇備至的無(wú)上法，
有緣者尋求解脫的必經(jīng)口岸，
我今做力所能及的解說(shuō)。

那些不迷戀世間區(qū)區(qū)幸福，
為了具足良緣的人生有價(jià)值，
一心向往眾佛喜悅歸宿的
幸運(yùn)的人們誠(chéng)心傾聽(tīng)：

<一>

若無(wú)正確的出世心而追求世間幸福，
就無(wú)法進(jìn)入根除煩惱的涅槃樂(lè)境；
迷戀塵世的意識(shí)是鎖鏈，
求解脫要發(fā)徹底的出世心愿。

常想人身良機(jī)難得而生存時(shí)間不多，
就會(huì)從今生今世的糾纏中迷途知返；
深思業(yè)報(bào)不爽、輪回苦多，
對(duì)來(lái)世幸福的追求也會(huì)斷然絕望。

如此深思熟慮，并念念不忘，
就對(duì)塵世的富貴安樂(lè)不抱幻想；
時(shí)時(shí)刻刻除解脫，不生別的念頭，
這時(shí)才可以看做萌發(fā)了正出世心。

<二>

出離之心若不與正發(fā)心相結(jié)合，
就不會(huì)變成獲得無(wú)上菩提，
實(shí)現(xiàn)圓滿幸福的有力基因。
因此智者要發(fā)菩提寶心。

四條滾滾激流沖擊不息，
無(wú)法改變的業(yè)力周身捆縛，
身陷我執(zhí)的堅(jiān)固鐵籠，
漆黑的無(wú)明夜色籠罩著天空。

在無(wú)邊的輪回流轉(zhuǎn)中一生接一生，
連續(xù)不斷地遭受著三苦的殘酷折磨。
憐憫淪落此境的慈母眾生，
要發(fā)成佛度眾的菩提寶心。

<三>

若無(wú)明見(jiàn)真理的智慧，
雖具備出世心與菩提心，
也斬不斷生死輪回的禍根，
因此要千方百計(jì)悟出緣起正見(jiàn)。

要認(rèn)識(shí)到世間的和超世的一切事物，
出于因果而絲毫不差之理，
同時(shí)，觀念中的執(zhí)著之物一個(gè)個(gè)消失，
便步入了諸佛欣慰的軌道。

眾緣結(jié)合的現(xiàn)象實(shí)存不妄，
非緣合的獨(dú)立自性空不可得——
二義若在觀念中彼此對(duì)立，
尚未悟出佛陀正見(jiàn)的本義。

什么時(shí)候有此無(wú)彼的對(duì)立消失，
當(dāng)看到緣合之物實(shí)有的同時(shí)，
能悟出當(dāng)體即空，執(zhí)著無(wú)物，
對(duì)正見(jiàn)的思辯才算圓滿。

以現(xiàn)象實(shí)有消除執(zhí)實(shí)偏見(jiàn)，
以自性空無(wú)消除虛無(wú)偏見(jiàn)，
悟出緣起與性空互為因果，
就不會(huì)墮入執(zhí)空有二邊的深淵。

對(duì)佛道三根本重要義理，
要正確認(rèn)識(shí)，全面領(lǐng)會(huì)，
隱居靜處，激發(fā)精進(jìn)之力，
為實(shí)現(xiàn)終極目的進(jìn)行修持刻不容緩。

一九九三年農(nóng)歷六月十五日
譯于蘭州蘭山腳下

本論的通俗解說(shuō)

第一、佛法總述

    要了解掌握佛法三根本，首先要對(duì)佛法有個(gè)總體上的認(rèn)識(shí)和了解。如果不了解總體，就無(wú)法掌握根本。

    要了解佛法，首先就要了解“佛”和“法”這個(gè)名稱的含義。 “佛”是“佛陀”的簡(jiǎn)稱，“佛陀”是梵語(yǔ)Buddha（布達(dá)）的音譯。對(duì)這個(gè)名稱在漢文佛經(jīng)中曾有過(guò)“休屠”、“浮陀”、“浮圖”、“勃陀”、“部陀”等等多種寫(xiě)法。后來(lái)“佛陀”較流行。“佛陀”又簡(jiǎn)稱為“佛”了。唐朝以前的漢語(yǔ)中沒(méi)有唇齒磨擦音“f”，“佛”、“浮”等字發(fā)“布”或“波”的音，譯經(jīng)的人是按照當(dāng)時(shí)的字音譯的，后來(lái)語(yǔ)音發(fā)生了變化，“布”或“波”變成了“佛”。一般名稱的發(fā)音不要緊，但密咒的發(fā)音是非常重要的，若發(fā)音不準(zhǔn)，輕則無(wú)效、重則會(huì)產(chǎn)生副作用。佛院一詞義為“覺(jué)醒”。經(jīng)典中對(duì)這個(gè)詞的解釋是“從無(wú)明夢(mèng)中覺(jué)醒，心智從閉塞中豁然開(kāi)悟”。歡喜金剛續(xù)經(jīng)中說(shuō)“眾生本是佛，暫時(shí)受污染，染凈便是佛”，時(shí)輪續(xù)經(jīng)中說(shuō)：“什么是魔？魔是受污染的世俗心；什么是佛？佛是無(wú)染的光明心”。什么是光明心？什么是污染？佛法認(rèn)為任何一個(gè)有情識(shí)的生命都有一種慈悲善良智慧的光明心基因。這種基因被稱做“佛心”或“如來(lái)種”。由于我執(zhí)的虛幻顛倒原始無(wú)明意識(shí)（愚昧無(wú)知）對(duì)人生和一切事物產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)（法執(zhí)）在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生貪愛(ài)和嫌惡憎恨情感，以及這種自私弊劣情感支配下的種種行為。這種愛(ài)恨和自私愚昧偏見(jiàn)使心靈變得渾濁不清，失去理智良心，導(dǎo)致種種不良行為，（業(yè)）造成種種使身心疲憊，困擾不安的痛苦后果（苦）。在這種虛幻顛倒錯(cuò)覺(jué)影響下產(chǎn)生的愛(ài)憎偏見(jiàn)等煩惱和造業(yè)行為將自己拋入生死循環(huán)不息，充滿矛盾和艱難困苦的輪回激流之中，并且在無(wú)窮無(wú)盡的輪回過(guò)程中受到惡業(yè)惡習(xí)的熏淘污染，原具光明本質(zhì)的心靈，如鏡生銹，蒙上了厚厚的一層灰塵（受染佛心）。一旦具備內(nèi)因（具備良緣的人身和向善心、智慧）和外因（聞佛法、修佛道的外部條件），就有可能洗掉覆蓋在光明心上的障蔽（斷除煩惱障和知識(shí)障）如撥云見(jiàn)日，在更高層次上顯現(xiàn)光明心（成佛），這便是去染成佛之義。概括地說(shuō)：佛是二因（�；鄱�因），二斷（斷除煩惱障、。知識(shí)障）形成的二體（無(wú)形法體和有形色體）。佛具有對(duì)眾生的無(wú)限的愛(ài)和同情心（大慈大悲心），無(wú)著無(wú)礙的智慧（實(shí)權(quán)二智），和像太陽(yáng)一樣普照一切，永不息滅，自然的無(wú)意識(shí)的利眾功德。佛不是上帝、造物主。沒(méi)有主宰生命和萬(wàn)物的特性，不負(fù)有將善人接到天堂、把惡人打下地獄的使命。佛不是救世主，佛只是一個(gè)脫離苦海、走向光明的光輝榜樣。佛經(jīng)中說(shuō)：“自己是自己的救星，別無(wú)救星”，又說(shuō)：“佛無(wú)法直接洗掉人們的罪惡，也無(wú)法用手抹去人們的痛苦，把自己的覺(jué)悟也無(wú)法移植給別人；佛只是教給人們自救自脫的方法”。 

    “法”是梵語(yǔ)Dhrma（達(dá)摩）意譯�！胺ā边@個(gè)詞有廣泛的含義。世親《論規(guī)》中說(shuō)：“法”有十種含義即：存在；道路；寂滅；知識(shí)對(duì)像；幸福；生命；學(xué)說(shuō)；必然性；將要發(fā)生的事；風(fēng)俗習(xí)慣等。佛經(jīng)中出現(xiàn)的“法”字，需要根據(jù)所指的不同對(duì)象確定。佛法的“法”，具有“善說(shuō)”（揭示真理的學(xué)說(shuō)），“改變惡性”、“拯救苦難”等含義：如世親《論規(guī)》中說(shuō)：“善法改變煩惱心，拯救墮落惡道眾”，佛經(jīng)中說(shuō)：“佛法是消除愚暗的慧燈，醫(yī)治苦難的良藥”。佛法是人生的精神醫(yī)學(xué)。有位精神心理學(xué)家說(shuō)：“在現(xiàn)代社會(huì)里70％以上的人都處于精神心理病態(tài)”。從佛法的角度看來(lái)三界眾生都是受制于妄念，追逐虛幻，“飲鴆解渴”的嚴(yán)重精神病患者。 

    《具舍論》中將佛法分為教證二法。 
    教法指闡發(fā)佛理的三乘四續(xù)經(jīng)典學(xué)說(shuō)及講習(xí)傳承行為；證法指戒、定、慧修證實(shí)踐及效果。前者屬知識(shí)修養(yǎng)，后者屬入道行為。正確的思想行為，產(chǎn)生于正確的理論指導(dǎo)。聞、思、修三個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可。沒(méi)有佛教理論指導(dǎo)的靜座、修持是盲人騎瞎馬；理論知識(shí)若不與思想行為緊密相結(jié)合，是紙上談兵，因此佛法的概念本身就包括學(xué)和修兩個(gè)部分，其中缺一就不是完整的佛法。 

    從佛法的性質(zhì)上講；有世間法和超世法兩種，在見(jiàn)道以下的聞思修，戒定慧都屬于世間法范疇。見(jiàn)道以上屬于超世法，見(jiàn)道就是見(jiàn)惑斷除，見(jiàn)性真智初生之道。見(jiàn)道到佛地中間還要經(jīng)過(guò)十地八十一修道的漫長(zhǎng)的斷惑過(guò)程。意識(shí)深層的執(zhí)著煩惱及其影響，未經(jīng)過(guò)修道的長(zhǎng)期磨煉斷除而“見(jiàn)性成佛”只是一種癡心妄想，佛經(jīng)中，從來(lái)沒(méi)有這種說(shuō)法。 

    根據(jù)引度對(duì)象的思想層次和方便法門(mén),佛法分為聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘。前二乘屬于小乘，后一乘是大乘。大乘內(nèi)部又分為因果二乘，波羅密多乘是因乘、金剛乘是果乘。乘是車船之義。把佛法比做車和船，是表示佛法是自我解脫和普度眾生的工具的意思。大乘小乘是自度和度眾的動(dòng)機(jī)目的和度脫范圍，性能、效果上區(qū)分的。其中最根本的區(qū)別是有無(wú)大慈大悲心和利眾菩薩行。 
從佛法的總旨上講，可以分為基礎(chǔ)法、道法、果法三類。 

    基礎(chǔ)法門(mén)分為真諦和俗諦。 
    真諦的意思是不受時(shí)空條件限制的永恒不變的絕對(duì)真理。這種真理指的是一切事物的（包括世間的、超世的、凡人和佛的）非緣合的獨(dú)立自性的否定概念——空性。對(duì)這種法性（空性）的認(rèn)識(shí)，以語(yǔ)詞符號(hào)和抽象概念為特點(diǎn)的分別智（世間俗智）只能達(dá)到概念性的理解；只有超世的無(wú)分別智（直覺(jué)智）才能具體的、清晰的、真實(shí)地把握；佛法中的有關(guān)真諦的論述，只是從世間智的角度，抽象概念的形式進(jìn)行分析解釋的，對(duì)于直覺(jué)感知的東西的真實(shí)表述，符號(hào)語(yǔ)言是無(wú)能為力的。但不通過(guò)概念形式的理性認(rèn)識(shí)，也無(wú)法直接獲得無(wú)分別現(xiàn)觀智。比如向陌生國(guó)土進(jìn)軍的軍隊(duì)，如果在進(jìn)軍時(shí)沒(méi)有進(jìn)軍地圖，不了解山形地貌，通道要塞，前方阻力等情況，盲目地挺進(jìn)就沒(méi)有不失敗的。文字般若（經(jīng)典）是船，實(shí)相般若（現(xiàn)觀智）是彼岸，到達(dá)彼岸后，可以扔掉船；但在入海前就想把船扔掉的想法是愚蠢可笑的。因此對(duì)那些輕視經(jīng)教，不學(xué)無(wú)術(shù)的“參禪悟真”的成就，不能不使人感到懷疑。 

    萬(wàn)物的空性、法性不是佛創(chuàng)造的，佛只是法性的發(fā)現(xiàn)者。佛法揭示法性，使人們認(rèn)識(shí)法性，佛說(shuō)：“不管佛出世，或者不出世，萬(wàn)物的法性是不變的”。那么事物的法性空性最早是那個(gè)佛發(fā)現(xiàn)的呢？這是一個(gè)回答不了的問(wèn)題。但可以肯定地說(shuō)，不是釋迦牟尼發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)樵卺屽饶材嶂�前還有過(guò)許許多多過(guò)去世的佛，而那些佛如果不見(jiàn)法性就不會(huì)成佛，因?yàn)橐?jiàn)性智慧是成佛的不二法門(mén)。有人會(huì)問(wèn)：佛法不是釋迦牟尼創(chuàng)造的嗎？我可以肯定地回答：不是。釋跡牟尼只是一位現(xiàn)時(shí)世界中的掌教傳法佛，佛法并不是他創(chuàng)造的。釋迦牟尼在未成佛之前也和其他佛一樣，曾經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)世的（三個(gè)阿僧祗劫）�；垭p修。佛經(jīng)中說(shuō)：釋迦牟尼在學(xué)地先后拜師求法的佛共有22.8萬(wàn)多位。佛稱“如來(lái)”之義，就是：“如法走來(lái)”——順著成佛的道路，來(lái)到佛地。 

    俗諦的意思是世俗之智所認(rèn)識(shí)到的相對(duì)真理，世俗智的認(rèn)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象世界，即假象世界的各種事物的存在形式及形成條件、性質(zhì)、種類、作用、生滅規(guī)律、相互關(guān)系等——即緣起法。 

     俗諦和真諦是同一個(gè)對(duì)象的兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，即俗諦是現(xiàn)象的反映，真諦是本質(zhì)的反映，兩種認(rèn)識(shí)并不矛盾，是對(duì)立的統(tǒng)一，在無(wú)分別的直覺(jué)中現(xiàn)象和本質(zhì)，空和有的對(duì)立完全消失。認(rèn)識(shí)的主體意識(shí)和客體也就像夢(mèng)境一樣完全溶為一體了。 
   

   下面簡(jiǎn)略地介紹幾個(gè)佛教時(shí)基本觀點(diǎn)； 

    一、四法印——佛法的四條原則。

    1、一切有為法皆無(wú)常 �！坝袨榉ā敝傅氖且蚓壓铣芍�物，即在一定條件下產(chǎn)生的事物。如種子在一定的條件下生長(zhǎng)、發(fā)芽，禾苗的形成除了種子，還需要具備水分、溫度等多種因緣，眼識(shí)的產(chǎn)生，要靠客體存在，視覺(jué)器官正常，注意力不受干擾等條件。有為法指的是具體事物的運(yùn)動(dòng)變化，事物的變化是永不間斷的，是即生即滅，今天的我已不是昨天的我，如果把此時(shí)此刻的我看成是一刻鐘前的我，就是靜止不變的恒常觀念。一般人認(rèn)為，人一生幾十年最后生命結(jié)束才算無(wú)常，其實(shí)不然，人體細(xì)胞和思想意識(shí)每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化，進(jìn)行著生滅交替的運(yùn)動(dòng)。無(wú)論是物質(zhì)或者精神，無(wú)論宏觀世界或者微觀世界都逃不脫無(wú)常這條規(guī)律。 

    2、一切有漏皆苦�！奥�”指貪欲、仇恨、愚昧偏見(jiàn)等各種煩惱心情。這種煩惱能改變?nèi)诵�，喪失理智，故佛法稱“毒”、稱“障”、稱“漏“。輪回中的眾生如像苦海漂泊的帆船，煩惱就像船上的漏水洞，船一漏水，注定要沉人海底，很少有脫險(xiǎn)的希望。這種煩惱“漏”逢到適當(dāng)防條件就會(huì)增殖，就像火種引起火災(zāi)一樣。（見(jiàn)《具舍論》）金錢(qián)物欲使人變成動(dòng)物，權(quán)利欲使人變成惡魔，色欲使人變得瘋狂之類就是煩惱溫導(dǎo)致人的精神品質(zhì)下降的例子。 
“苦”指人的精神上的壓抑負(fù)擔(dān)，煩燥不安，痛苦失望，饑餓疾病痛苦之類的種種身心不愉快的感受。佛法認(rèn)為輪回人生的本質(zhì)是苦，生活中充滿了苦，離不開(kāi)苦。所謂的“幸�？鞓�(lè)”也都潛伏著苦，結(jié)局是苦�？嗟母�源是我執(zhí)、法執(zhí)、愚昧偏見(jiàn)，貪婪欲望；憎悟仇恨等等種種煩惱。所以說(shuō)“有漏皆苦”。世間智慧都帶有自私偏見(jiàn)，愛(ài)恨等情緒成分，所以稱作�！坝新┲恰�；世間的幸福都有不穩(wěn)定性，欺騙性，增加煩惱性等故稱“有漏樂(lè)”；世俗心為主導(dǎo)的善行善事都有自私、自利的成分，所以稱為“有漏善行”等等。 

    3、諸法無(wú)我。諸法的“法”代表人和一切事物�！拔摇敝溉撕褪挛�，被稱做“人“和“事物”的具體的“獨(dú)立自性”或“物質(zhì)性”。不研究，不分析、籠統(tǒng)地稱做“人”，稱做“山”，稱做“水”，但仔細(xì)研究分析，人是由物質(zhì)身驅(qū)和思想、感覺(jué)、行為、主體意識(shí)等五種成分（五蘊(yùn)）組成的。其中每一種單獨(dú)成分都不是“人”。如果軀體是“人”的話，“人”就不會(huì)死，因?yàn)槿说能|體可以長(zhǎng)期保存；思想、感覺(jué)等精神成分也單獨(dú)不能看做是“人”，那么人的被稱做“人”的“獨(dú)立自性”、或者“物質(zhì)性”究竟在哪里呢？比如機(jī)器是由各種零件組裝的，既然是“組裝”，機(jī)器哪有“獨(dú)立自性“可言？佛法深刻揭示自我和客觀事物的無(wú)自性本質(zhì)，目的是為了消除虛妄的我執(zhí)和貪心。比如一個(gè)人看透自己曾愛(ài)得發(fā)瘋的戀人是個(gè)零件組裝的智能機(jī)器人時(shí)，就會(huì)放棄執(zhí)著追求的念頭一樣。 

    4、涅槃寂靜�！澳鶚劇笔敲撾x諸種煩惱的意思。脫離煩惱就是超脫六道輪回之義。佛法認(rèn)為在生命輪回中無(wú)寂靜安寧快樂(lè)可言。只有根除煩惱、脫離苦海，才會(huì)得到愛(ài)恨息滅，身心安寧自在的無(wú)為之樂(lè)�？嗪蜆�(lè)是對(duì)立概念，無(wú)苦便是樂(lè)。 

    二、眾生生存環(huán)境——器世界

   佛法認(rèn)為宇宙是一個(gè)無(wú)限大的空間，在這宇宙空間中存在著恒河沙數(shù)一樣多的大大小小形狀各異的天體。這些天體都在經(jīng)歷著成住毀空的過(guò)程，有的天體上有光、有的上無(wú)光、有的天體上有生物，有的上無(wú)生物。 
我們生存的這個(gè)器世界（生命載體），屬于娑婆大千世界。這三千大千世界中，共有十億顆地球。一萬(wàn)億三干大千世界天體系，組成華藏世界天體系。這華藏世界天體系也只是更大的宇宙天體系大雪海遍照佛手心的一個(gè)微塵團(tuán)。這個(gè)自然生成的宇宙大佛天體系，由無(wú)數(shù)像華藏世界這樣的天體系組成，人類的智慧永遠(yuǎn)揭不開(kāi)這個(gè)迷。 
佛法認(rèn)為眾生的生存環(huán)境，是眾生共同的業(yè)力和愿力創(chuàng)造的，它對(duì)眾生的生存、苦樂(lè)有極大的影響，人們應(yīng)該像保護(hù)生命一樣保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化環(huán)境。要愛(ài)護(hù)一草一木。環(huán)境的惡化、資源的破壞意味著這個(gè)地球上的生命的末日將臨。因此不但傷害動(dòng)物、鳥(niǎo)獸、昆蟲(chóng)是犯罪，就連割草砍樹(shù)、破壞自然生態(tài)、污染環(huán)境河流都被視為惡行而屬于佛律禁止之列。

    三、生命的流轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)——輪回

    宇宙中的眾有情生命共處于一個(gè)生了又死，死了又生，生生死死，永無(wú)止境，流轉(zhuǎn)不息的生命運(yùn)動(dòng)的環(huán)形激流之中。在流轉(zhuǎn)過(guò)程中沒(méi)有片刻停留的自由，沒(méi)有固定的貴賤、強(qiáng)弱、貧富、高低的位置，也沒(méi)有一成不變的親仇利害的相互關(guān)系。忽上忽下，翻滾不息，變化無(wú)常。在生死交替的流轉(zhuǎn)過(guò)程中自始至終充滿矛盾和痛苦，被視為“幸福”和“快樂(lè)”的東西，也都或者伴隨著苦，或者結(jié)局是苦，或者是暫時(shí)的鎮(zhèn)痛，或純粹就是從一種苦境到另一種苦境的意識(shí)轉(zhuǎn)移，本質(zhì)上都是苦。這種輪回流轉(zhuǎn)，如像一個(gè)上下轉(zhuǎn)動(dòng)不息的“水車”，三界五道（或六道）的生命就像水車的斗子，忽上忽下地變換著位置。上界的人和八禪天禪力神通廣大的天人，也會(huì)墮入下界畜生和地獄道，下界地獄、餓鬼、畜生也會(huì)轉(zhuǎn)生人天之道。 
把一個(gè)個(gè)生靈投入這個(gè)流轉(zhuǎn)系列，并且推動(dòng)這個(gè)巨輪轉(zhuǎn)動(dòng)不息的動(dòng)力究竟是什么呢？既不是“上帝”或者“神佛”，也不是其他不可知的力量，而是一種虛妄顛倒無(wú)明意識(shí)和這種意識(shí)支配下的善惡行兇（造業(yè)）。愛(ài)和善行是能使上升的因業(yè)，恨和惡行是下墮的因業(yè)。 

    輪回圈中的生命共分為三界五類： 
    三界是欲界、色界、無(wú)色界。五欲，特別是以性欲為主要特點(diǎn)的稱為欲界眾生。其中包括人和欲界六重天，畜牲、餓鬼、地獄生命。畜牧包括各類動(dòng)物、昆蟲(chóng)、微生物；餓鬼的指一種遭受饑渴之苦的生命，并非“神鬼”的“鬼”；地獄生命是指身心之苦十分嚴(yán)重的一類生命，不一定有特定的區(qū)域。色界天是以自生禪維持生命的一類高級(jí)生命，無(wú)異性愛(ài)，身體特別高大，有自身光和神通；共分十七個(gè)層次；無(wú)色界天生命，只有意識(shí)，沒(méi)有可見(jiàn)色體，處于世間禪最高境界，共分四個(gè)層次。色界和無(wú)色界高級(jí)生命，雖然有力深厚的禪力和神通，但沒(méi)有真智指引的超界禪，仍脫離不了輪回圈，現(xiàn)在有些氣功師，有點(diǎn)微不足道的神通，便認(rèn)為“成佛”，真是可笑。 

    四、因果善惡報(bào)應(yīng)

    因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)是佛法的基石。佛法認(rèn)為任何事物都有特殊的原因和必然的結(jié)果，有果必有因，有因必有果，無(wú)因不會(huì)有果，異因不會(huì)產(chǎn)生異果——就是說(shuō)種瓜得瓜，種豆得豆，卵石中生不出小鳥(niǎo)。任何事物的產(chǎn)生和存在都是由因變果，由果變因的連續(xù)過(guò)程，如麥種變成麥苗，麥苗中生出麥穗，麥穗中又生出麥種。 

    每個(gè)事物都是時(shí)間齒輪上的因果鏈條，世界上的整個(gè)事物都相互之間形成了因果關(guān)系網(wǎng)，事物的存在就是因果關(guān)系的存在。由于世間智的局限性，其它學(xué)說(shuō)的因果觀是不徹底的，只有佛教的因果才是最徹底的，把因果規(guī)律用在了一切事物的過(guò)程中，并把它看作是事物存在的實(shí)質(zhì)。物質(zhì)的因緣規(guī)律是容易認(rèn)識(shí)的，生命的因緣關(guān)系有它的特殊性，不通過(guò)周密的推理認(rèn)識(shí)不到。因?yàn)樯�命不是純物質(zhì)的，生命之所以成為生命，除了可見(jiàn)的物質(zhì)形體而外，還有一個(gè)更重要的特質(zhì)、心識(shí)智體，而智體無(wú)形，無(wú)色，不是可以看得見(jiàn)的東西，只能從感知行為動(dòng)作中把握和自我感知，因此對(duì)生命的認(rèn)識(shí)有了較大的難度。但從事物生存的基本規(guī)律仍可以認(rèn)識(shí)生命的規(guī)律；。因?yàn)樯�命也是一種存在。對(duì)待生命有兩種非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)即常見(jiàn)和斷見(jiàn)。持常見(jiàn)者認(rèn)為生命是一種一成不變的存在。佛家認(rèn)為世界上沒(méi)有一成不變的事物，生命也不是一成不變的，生命的存在本身就是因果變化的過(guò)程。在一剎那之間，生命都在發(fā)生著變化，整個(gè)兒生命的存在過(guò)程，就是個(gè)新舊更替的連續(xù)不斷的生命之流。就像河流和電流。持?jǐn)嘁?jiàn)者認(rèn)為，生命的存在就是物質(zhì)形體的存在，形體的死亡就是生命的滅亡，沒(méi)有前世，也沒(méi)有來(lái)世。佛家認(rèn)為生命不是純物質(zhì)的現(xiàn)象，生命是肉體和精神智體兩種性質(zhì)完全不同的存在的特殊形式的結(jié)合。如果說(shuō)生命就是肉體的話，肉體可以常期保存，生命為什么做不到永遠(yuǎn)不死呢？如果說(shuō)生命就是物質(zhì)形體的功能的話。物質(zhì)體可以人工制造，科學(xué)為什么創(chuàng)造不出生命來(lái)呢？如果說(shuō)生命就是精子和卵子兩種物質(zhì)結(jié)合的結(jié)果的話，同一個(gè)父母的子女的感情性格，智力反應(yīng)，情趣愛(ài)好，思想本質(zhì)，壽命長(zhǎng)短等完全應(yīng)該相同，但為什么各不相同呢？根據(jù)因果規(guī)律，同類因產(chǎn)生同類果；物質(zhì)因只能產(chǎn)生物質(zhì)果。人體的物質(zhì)部分產(chǎn)生物質(zhì)，心識(shí)智體并非物質(zhì)，其生因怎么會(huì)是物質(zhì)呢？同類因產(chǎn)生同類果，精神智體的同類因也只能是精神，如果否認(rèn)精神的前因存在就等于承認(rèn)無(wú)因之果，沒(méi)有種子的禾苗，這是不符合生成規(guī)律的。因此佛家認(rèn)為生命的肉體部分是物質(zhì)所生，其精神部分產(chǎn)生于精神因素，這精神因素就是前世的精神智體。又因生命是個(gè)前后連續(xù)、不斷運(yùn)行的流動(dòng)線，就同時(shí)間流一樣前后相連，無(wú)始無(wú)終，有今天也有明天，同理，今世的生命是前世的生命的連續(xù)，后世的生命是今世生命的連續(xù)。斷見(jiàn)的錯(cuò)就錯(cuò)在，只看到生命河流的眼前這一段，并把這一段和前后割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為既無(wú)前世，也無(wú)后世。這種看法就像只承認(rèn)現(xiàn)在的時(shí)間，不承認(rèn)過(guò)去和未來(lái)的時(shí)間一樣荒謬。佛家認(rèn)為生命是連續(xù)不斷的流，和現(xiàn)世的意識(shí)一樣前后相連，不能中斷，從今天的意識(shí)、生自昨天的意識(shí)，就可以得知今世的意識(shí)，生自前世的意識(shí)，既然有前世的意識(shí)，也就有后世的意識(shí)，因?yàn)榻袷谰褪乔笆赖暮笫�。認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題對(duì)佛教來(lái)說(shuō)非常重要。 

    要認(rèn)識(shí)善惡報(bào)應(yīng)的因果關(guān)系，首先要明確什么是善？什么是惡？佛法認(rèn)為凡是不利于或有損于眾生生存幸福的思想行為都是惡，凡是有利于眾生生存幸福的思想行為都是善。善惡是以眾生利益為標(biāo)準(zhǔn)的。報(bào)應(yīng)指的就是思想行為引起的后果。愛(ài)引起愛(ài)，仇恨引起仇恨，為別人著想，尊敬別人，愛(ài)護(hù)別人所得到的別人對(duì)自己的愛(ài)護(hù)和尊敬，干壞事引起別人的報(bào)復(fù)和受到心理上壓力都是現(xiàn)驗(yàn)現(xiàn)報(bào)的例子；善惡行為的后果產(chǎn)生的時(shí)間根據(jù)善惡的性質(zhì)和先后順序有近有遠(yuǎn)，有的立刻報(bào)應(yīng)，有的到來(lái)世或者隔幾世才報(bào)應(yīng)。這就叫做惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，若是不報(bào)，時(shí)間未到，時(shí)間一到，一定會(huì)報(bào)。今世的生存環(huán)境和苦樂(lè)遭遇是前世善惡行為的后果，后世的苦樂(lè)前程由今世的思想行為決定。很多人因不相信善惡報(bào)應(yīng)而毫無(wú)顧忌地做壞事，最終身敗名裂、遭到法律制裁或者眾叛親離的心理上的重壓就是難以逃脫因果報(bào)應(yīng)的最好例證。 

    五、世間因果和超世因果——四諦

    苦、集、滅、道四諦是佛法的概括，苦指一切世間生命感受的種種苦；苦有八分法、六分法、四分法、三分法等等。八分法是：生、老、病、死、怨恨相遇、親愛(ài)別離、所求不得，身心受苦等八種苦；六苦是：世事變化無(wú)常，心不滿足，肉身一次次更換，一次次投生，貧富貴賤變化無(wú)常，生死路上無(wú)人伴隨之苦等；四苦是：生、老、病、死之苦；三苦是：苦中苦、變化苦、感受本苦，苦中苦是指任何人都能感覺(jué)的痛苦，如饑餓、病疼、恐懼、悲傷之類；變化苦是表面上是樂(lè)而實(shí)際是苦，如愛(ài)變恨。樂(lè)變苦，享樂(lè)過(guò)度的苦惱，青春之樂(lè)潛伏的衰老和疾病的危機(jī)，美味佳肴食用過(guò)度導(dǎo)致生病，錢(qián)財(cái)帶來(lái)的殺身之禍，名利地位的得意引起的更多的麻煩等等；感受本苦是指生命的感受，不但快樂(lè)的感受可以變成厭煩，變成苦感，非苦非樂(lè)的中性感受本質(zhì)上也是苦，無(wú)苦無(wú)樂(lè)的生活會(huì)變得空虛，寂寞，單調(diào)乏味，如三禪天的快感，在四彈天感到是苦而追求無(wú)樂(lè)之中性感受，無(wú)色界禪則進(jìn)一步追求無(wú)任何意識(shí)活動(dòng)和感受的虛空禪境。因此龍樹(shù)說(shuō)：“意識(shí)就是苦”。 

    集諦的“集”指的苦的集因，即產(chǎn)生苦的種種原因。產(chǎn)生苦惱的原因就是貪、嗔、癡、慢、疑、邪見(jiàn)等煩惱意識(shí)支配的善惡思想言行——業(yè)。業(yè)是動(dòng)機(jī)目的和行為結(jié)果的綜合名稱，其中動(dòng)機(jī)目的是主要的，善惡業(yè)的區(qū)別主要是動(dòng)機(jī)目的，如為了眾生的利益，開(kāi)殺戒對(duì)惡人進(jìn)行懲罰，是善行，為了個(gè)人利益，為了名利地位，念經(jīng)拜佛，舉辦慈善事業(yè)，形似善行而實(shí)為貪心的表現(xiàn)，不能算做真善。真善是不能有私心的。惡行中最典型的是十惡行為。十惡指殺害生靈、偷盜別人的錢(qián)財(cái)、非法奸淫、欺騙撒謊、挑撥離間、惡言傷人、引起是非的言論，對(duì)別人的錢(qián)財(cái)起貪心，產(chǎn)生害人和報(bào)復(fù)的念頭，不相信善惡報(bào)應(yīng)的邪見(jiàn)等。戒除十惡，便是十善。十善戒是佛教三乘戒律的根本，也是區(qū)別真假佛教徒的根本標(biāo)志。違犯十善戒者，重者必墮三惡道，輕者也會(huì)受到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)，行十善者今生樂(lè)享天年，投生三善道，享受人天之樂(lè)。 

    滅諦的“滅”指從根本上消除煩惱、苦感，得到清凈自在的超脫境界。有非終極涅槃，（如聲聞、緣覺(jué)涅槃）和終極涅槃（成佛涅槃）。前者僅僅是脫離煩惱，后者才是智不處世，悲不棄世的無(wú)上涅槃。 

    道諦的“道”指脫離苦及苦因，獲得永恒快樂(lè)涅槃的道路和方法。道法雖有多種，但歸根結(jié)底只有兩種，即方便門(mén)和智慧門(mén)。方便門(mén)指思想行為，智慧門(mén)指指導(dǎo)思想行為智慧正見(jiàn)。菩薩乘六度是佛道方便智慧二法門(mén)的高度集中，其中戒度（約束貪欲，有利于眾生生存幸福的戒行）、舍度（為眾生利益，愿意奉獻(xiàn)一切的奉獻(xiàn)心）、忍度（為眾生能忍受一切艱難困苦的高度忍耐心）屬于方便法門(mén)，定度（思想高度集中，心住一境的修煉成就）、慧度（脫離世俗之見(jiàn)的空有執(zhí)著，主客觀對(duì)立消失，現(xiàn)見(jiàn)二無(wú)法性的直觀智慧）屬于智慧法門(mén)。精進(jìn)度（刻苦努力，不達(dá)目的，決不罷休的堅(jiān)定意志）是方便智慧二法門(mén)的必需條件�！傲�度”的意思是這六種行為結(jié)果，能使眾生度脫苦海，到達(dá)彼岸佛地的意思。方便指善德善行。善德善行的根本是無(wú)限熱愛(ài)眾生、無(wú)限同情苦海眾生的大慈大悲心為動(dòng)力生起的，為普度眾生追求佛地平等智慧的菩提寶心，因此方便門(mén)又可以歸結(jié)為菩提心。又可以把菩提心所代表的方便法門(mén)歸入大悲心的范圍。這樣以來(lái)，道法方便、智慧二法門(mén)可總結(jié)為“悲”和“智”兩個(gè)字。這悲智二字是全部佛法的最根本的核心和靈魂。其他法都是從這兩個(gè)核心產(chǎn)生出來(lái)的枝葉，“子法”，也是為這兩個(gè)中心法服務(wù)的。三乘佛法的正見(jiàn)智慧無(wú)本質(zhì)上差別，其主要差別就在方便法門(mén)。小乘和大乘的區(qū)別就在有無(wú)以大悲心為根本的菩提心和菩薩行上，顯乘和金剛密乘之間的主要區(qū)別也在方便法門(mén)上，就是說(shuō)；密法的見(jiàn)空智慧和顯法沒(méi)有什么區(qū)別，主要區(qū)別是密法中有更多更簡(jiǎn)便的方便修法，可以大大縮短修煉進(jìn)程。但密法要求修密法者必須具備顯法入道基礎(chǔ)，否則就像沒(méi)有翅膀的鳥(niǎo)兒想飛也飛不起來(lái)。下面要講的佛道三根本是顯法菩薩的根本，也是密法的基礎(chǔ)�，F(xiàn)在有很多人想學(xué)藏密，沒(méi)有打好基礎(chǔ)就想修萬(wàn)丈高樓，沒(méi)有灌頂入門(mén)就想出神通，連佛道和佛果的基本知識(shí)都不懂，就自以為已“成佛”，亂修、亂傳法。這樣修密法除了遭受報(bào)應(yīng)，不會(huì)有好結(jié)果。阿帝夏尊者曾對(duì)一個(gè)神通能穿墻過(guò)壁但卻無(wú)善行的密修者說(shuō)：“我很可憐你，如此修下去，你死亡定會(huì)墮入畜生道，這個(gè)例子充分說(shuō)明了利眾善行在佛法修煉中的重要性。 

    以上所說(shuō)的苦集二諦是世間因果，滅道二諦是超世因果。但道不是純粹超世的，正道中的資糧，加行二道屬于世間道、見(jiàn)、修、佛三道屬于超世道。 

    六、佛的四身和事業(yè)

    四身指佛的自性身、智慧法身、功德報(bào)身（享用身）、應(yīng)化身（也稱化身） 
自性身是徹底干凈破除煩惱障和知識(shí)障后所獲得的如來(lái)法性。眾生的如來(lái)法性（光明佛心）被二障覆蓋，如鏡生銹，失去了本具光明。佛的自性身是徹底消除污染。眾生本具智慧光明心，但這種光明心是有污染的，從凡成佛的過(guò)程就是清除污染，增益光明。眾生的佛心就像包在巖石當(dāng)中的一塊寶石，修道就像剝?nèi)グ�在寶石上的巖層，并進(jìn)行精細(xì)的加工，做成一個(gè)真善美的藝術(shù)珍品——佛的真正的概念就是這樣和其它世間宗教毫無(wú)共同之處。智慧法身指的是佛的智慧和神通。《現(xiàn)觀壯嚴(yán)論》歸總，無(wú)漏智慧共二十一類。這里不準(zhǔn)備—一介紹。概括起來(lái)就是實(shí)智和權(quán)智二種。實(shí)智就是指：明見(jiàn)一切事物的法性真相的智慧，權(quán)智是指：洞察一切事物的種種現(xiàn)象之智慧。這兩種智慧都是佛地特有的智慧，也稱遍知一切智、無(wú)上智、平等智。這“平等”的意思是佛的智慧和知識(shí)對(duì)象“等量”之義。人的知見(jiàn)永遠(yuǎn)也達(dá)不到與所有知識(shí)對(duì)象的“等量”。功德報(bào)身是佛的有色有相的壯嚴(yán)體，是積無(wú)量善功德的福報(bào)身。常住色界十七重天之上，無(wú)上密嚴(yán)報(bào)身佛國(guó)，其直接引渡對(duì)象是十地菩薩，十地以下的圣人也無(wú)緣目睹；是佛的千千萬(wàn)萬(wàn)應(yīng)化身的生化之源，與世具存，常住不滅。報(bào)身相有寶冠等裝飾，密宗中的本尊都是報(bào)身相。應(yīng)化身是佛化現(xiàn)的度眾相。有殊勝應(yīng)身，如釋迦牟尼，也有一般度眾利眾化身，有化做人天的，也有化做動(dòng)物和橋梁、房舍、衣食、藥物等眾生所需物品者不等，肉眼凡胎，難以分辨。 

    有人說(shuō)：佛教是“偶像崇拜”，那是純屬外行話，供養(yǎng)佛相有兩個(gè)目的。一是通過(guò)佛像引起人們對(duì)佛的無(wú)量功德智慧的敬仰，使人們產(chǎn)生一種崇高的思想；二是佛像做觀想對(duì)象。觀想是為了排除雜念，心住一境。密宗中千奇百怪，五顏六色的本尊相，象征人體的各種成分和功能，有觀想的特殊用意，并非任意創(chuàng)造，修煉到一定階段就會(huì)明自他的作用。佛的事業(yè)，是指佛的利樂(lè)眾生的作用，概括起來(lái)就是救度眾生。佛的利眾行主要有兩個(gè)特點(diǎn)：一是無(wú)意識(shí)，無(wú)傾向，自然無(wú)為如像陽(yáng)光、雨露，雖無(wú)意識(shí)，卻普照大地，滋潤(rùn)萬(wàn)物；二是對(duì)眾生和萬(wàn)物的平等普及性和永恒性。佛具遍知一切的平等智，凡佛智所及之處，便有佛身和佛能。凡人覺(jué)察不到或者感應(yīng)不到那是自己的障蔽所致，就像巖洞中照不到陽(yáng)光，霉?fàn)�的種子雖有雨露的滋潤(rùn)而不發(fā)芽，并非陽(yáng)光和雨露的過(guò)錯(cuò)一樣。以上這些說(shuō)法都是有佛經(jīng)的根據(jù)，怕增加篇數(shù)，沒(méi)有一一引證。 

    七、三寶皈依法

    在佛法中稱佛、法、僧為三寶。將佛法稱為“三寶”的意思有：清凈無(wú)垢，威力無(wú)窮，稀世珍寶之義。 
佛寶指具足四身之佛，法寶指八萬(wàn)四千法和道諦，僧寶大乘佛法專指見(jiàn)道以上的圣僧、菩薩。佛是指路人；法是道路；僧是熟悉道路的伙伴。有人說(shuō)什么藏傳佛教，在三寶上加了“上師”，成了“四寶”，這是胡說(shuō)八道。上師是集“三寶”于一身的導(dǎo)師，并非第四寶。上師傳法如佛，上師的功德、智慧如佛的法身，上師言傳身教起著具體的僧寶作用。因此佛說(shuō)：“無(wú)師哪知佛名、佛法？有師才得知佛名佛法，故師恩重于佛恩。”尤其密法不能靠經(jīng)典，必須要有上師親口傳授，因此密法稱：“上師是加持之根，守戒是成就之根�！辈貍鞣鸾烫貏e看重上師的作用，其原因就是這樣。三寶有因三寶和果三寶。因三寶是指向眾生說(shuō)法和普度眾生的諸佛，和指引成佛的經(jīng)典教義、啟迪心扉的佛智以及諸圣僧菩薩。果三寶是指自己爭(zhēng)取達(dá)到的目的；自己通過(guò)學(xué)修，獲得戒定慧成就便有了法寶，獲得見(jiàn)性智，便成為僧寶，成佛便成了佛寶。皈依因三寶是手段，證得果三寶才是目的。學(xué)法、修法的全部過(guò)程和最終結(jié)果，都屬于三寶皈依法的范疇。因此要想懂得“皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧”四句經(jīng)文的全部含義，非掌握整個(gè)兒佛法的內(nèi)容不可。佛法經(jīng)文的深?yuàn)W，從此可見(jiàn)一斑。那些望文生意的研究者怎樣懂得這個(gè)道理。 

第二、佛法三根本義

    佛法三根本是第二佛陀——宗喀巴大師遵照文殊師利的密傳教言提出來(lái)的。文殊師利說(shuō)�！胺�雖多，做為解脫之機(jī)緣而必不可少者只有出世心，菩提心、正見(jiàn)三法也�！� 

    為什么說(shuō)這三法是解脫的機(jī)緣？又為什么說(shuō)這三法是必不可少的呢？這就要從佛法的根本說(shuō)起。 
三乘佛法的根本宗旨是“解脫”這解脫又分根本性的和非根本性的解脫，徹底性的和非徹底性的解脫。佛法是根據(jù)善根和覺(jué)悟?qū)哟沃敢�解脫之道的。如鈍根下士怕受三惡趣的重苦，尋求人天的快樂(lè)（天指欲界、色界、無(wú)色界天國(guó)的高級(jí)生命）這是脫離三惡趣重苦的解脫，是暫時(shí)的非根本性的解脫，生在人天界，若能改惡從善，可以上升或者繼續(xù)保持人天之樂(lè)。但由于人天之界無(wú)明煩惱未除，墮落下界的內(nèi)外因很多，上升和繼續(xù)保持人天之樂(lè)的可能性微乎其微，所以說(shuō)這種解脫是“暫時(shí)的”又因人天的無(wú)明苦根未除，這種所謂的“快樂(lè)”只是和苦難深重的三惡趣相對(duì)而言，并非真正的快樂(lè)。這種人天之快樂(lè)有變化無(wú)常的不隱定性苦樂(lè)交織在一起的混雜性，對(duì)心理感覺(jué)的欺騙性，所以說(shuō)不是根本的解脫；利根中士認(rèn)識(shí)到輪回本質(zhì)是苦，便追求脫離苦根(煩惱)的清凈涅槃之樂(lè)。（如阿羅漢果）但這種解脫只是從煩惱障中解脫，還有知識(shí)障的無(wú)明覆蓋，所以說(shuō)這種解脫也不是徹底的根本性的解脫，只是解脫途中的一個(gè)中轉(zhuǎn)站，特利根器上土認(rèn)識(shí)到只求自身解脫是無(wú)大慈大悲的自私的表現(xiàn)，佛法的根本目的是拯救眾生、脫苦得樂(lè)，也只有把眾生的利益放在第一位自己的善德行才能獲得圓滿，而德行圓滿才能產(chǎn)生無(wú)上佛的功德報(bào)身。佛經(jīng)中說(shuō)“色法二身、生自�；垭p修�！痹诶麡�(lè)眾生的事業(yè)中，最神圣的事業(yè)是度脫眾生，要度眾生，度脫者要有度脫眾生的大智、大德、大勇、大能。不具備這些條件，度脫眾生只是一種良好的愿望，不能付諸實(shí)施，要具備這些條件就要證無(wú)上智慧——菩提，要證無(wú)上智慧就要破除知識(shí)障——知識(shí)障是獲得遍知一切智慧的障礙，是一種意識(shí)深層的執(zhí)實(shí)習(xí)性。因此，根除二障。證得無(wú)二涅槃才是根本的徹底的解脫。無(wú)二涅槃的“無(wú)二”是指：一無(wú)住世的無(wú)明心，而徹底出世，（智不住世）；二無(wú)住滅的自私性而入世度眾（悲不住滅）。這第一點(diǎn)與凡眾相區(qū)別，第二點(diǎn)與小乘羅漢相區(qū)別。 

    指引解脫的三乘佛法總的可以分為知和行兩方面，知的方面是側(cè)重理論知識(shí)教育，使有志解脫之眾生，點(diǎn)燃智慧明燈，驅(qū)散愚暗，明辨是非善惡，正確選擇道路。知識(shí)包括深義、廣義兩個(gè)方面，要知深義，須知龍猛之學(xué)；要知廣義須讀無(wú)著，世親，獅賢等般若師之論著。若不學(xué)深廣二義開(kāi)道大師的綱領(lǐng)性的名著，只讀佛經(jīng)本文，雖大善知識(shí)，也難得要領(lǐng)，因?yàn)榉鸬浣?jīng)文分了義、不了義和言外意趣，掩蓋密義等等，不掌握分辨原則，很難掌握佛經(jīng)的本義，真正學(xué)佛法的人決不能輕信無(wú)知偏見(jiàn)而輕視聞思的基本功。 

    藏傳佛教的最大的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)是重視系統(tǒng)的（非一經(jīng)一說(shuō)）完整的，深層次的思辯經(jīng)教。這種經(jīng)教是通過(guò)學(xué)院式的教學(xué)研究和學(xué)位考試制度進(jìn)行的，而且在教學(xué)過(guò)程中開(kāi)展辯論，對(duì)每個(gè)命題進(jìn)行多方論證，精細(xì)嚴(yán)密的分析、推理。以獲得正見(jiàn)、產(chǎn)生堅(jiān)定的理信，即所謂上智信理不信經(jīng)。 

    “行”是身口意的行為實(shí)踐。宗喀巴大師在精通三藏四續(xù)深廣二義的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)大悲大智，嚴(yán)格遵照文殊龍猛的深義法統(tǒng)和彌勒、無(wú)著的廣義法統(tǒng)、廣深合流的阿底夏修證法統(tǒng)的宗旨，對(duì)三乘佛法內(nèi)容進(jìn)行了高度的概括和提煉，寫(xiě)出了《三土修菩提道次第》廣略二論和有關(guān)的許多著作�！捌刑岬来蔚凇睂�(duì)沒(méi)有機(jī)會(huì)和條件直接學(xué)習(xí)研究浩如煙海的三乘佛典的人，大開(kāi)了方便之門(mén)，即使是佛陀和文殊、彌勒二主法菩薩再次親臨此世也不可能說(shuō)出，比這部書(shū)更系統(tǒng)、全面，更博大精深，集精薈萃的教言來(lái)�！镀刑岬来巍芳词故沁@樣一部深入淺出，可做修道指南的方便讀物，但緣淺智弱，忙于世事的很多人仍覺(jué)得內(nèi)容繁多，難以掌握重點(diǎn)要點(diǎn)。宗師更發(fā)悲智，根據(jù)文殊師利的啟示，結(jié)合自己廣深的知識(shí)，高深的修證經(jīng)驗(yàn)，將菩提道的重要內(nèi)容概括為“出世心”，“菩提心”，“正見(jiàn)”三點(diǎn)，并做為佛道修持三根本提出了出來(lái)，寫(xiě)出了《佛法三根本要義》這篇著名教言詩(shī)。以上是《佛法三根本要義》一文的由來(lái)。 

    佛法廣深無(wú)邊，為什么說(shuō)出世心，菩提心、正見(jiàn)三法是核心法、根本大法呢？這是因?yàn)椋?span id="ua9o3muko" class=Apple-converted-space> 
    一、佛法的根本目的是了生死，脫離苦海，斬?cái)嗫喔�，而三界輪回之世，本質(zhì)是苦，是苦根煩惱增殖蔓延之地。要想從根本上斷除苦及苦因，獲得息滅煩惱的寂靜安寧之樂(lè)，就要跳出輪回圈，如果把三界輪回之世界看做幸福樂(lè)園，戀戀不舍并為此耕種善惡業(yè)田，不但惡行惡業(yè)的收成是苦果，就連善行（有漏善行）善業(yè)的果報(bào)——世間幸�？鞓�(lè)，也包含著苦惱和暫時(shí)性、欺騙性、相對(duì)性；而無(wú)一真正的幸福。因此徹底認(rèn)清苦和苦因及業(yè)報(bào)因果必須之理，激發(fā)出世心，斬?cái)鄳偈赖哪铑^，就成了歸依修持佛道的第一要素和根本大法。

    二、佛門(mén)有無(wú)以倫比的兩大法寶，一是大悲心，一是無(wú)二見(jiàn)智，《入中論》稱，大悲心是產(chǎn)生佛陀的種子，是佛心生長(zhǎng)的雨露，是佛果成熟的營(yíng)養(yǎng)。菩提發(fā)心就是大悲心激發(fā)的為眾生利益立志成佛的愿心和利眾行為。這種無(wú)比偉大的發(fā)心是大乘法輪的軸心。宗喀巴大師說(shuō)：“正發(fā)心是大乘道的根本，是一切高尚行為的本源，是�；圪Y糧的點(diǎn)金術(shù)，是無(wú)量功德的寶藏”。有這種菩提心，雖凡夫俗子，其思想行為會(huì)變得高尚，獲得佛子菩薩的稱號(hào)；若無(wú)此心，雖有智慧和神通，別說(shuō)成佛，就連大乘道的關(guān)口都進(jìn)入不了。所以，佛法稱：“皈依三寶是入佛法之門(mén)，發(fā)菩提心是入大乘之門(mén)，灌頂是入密法之門(mén)”。滲透利眾菩提心的一切善行善念都屬于解脫和成佛的福德資糧，定會(huì)結(jié)出豐碩的果實(shí)，缺乏菩提心的善行就像缺乏肥料的莊稼，只能獲得極少的收成。因此稱：菩提心是大乘佛法的根本大法。 

    三、解脫和成佛的障礙是煩惱，知識(shí)二障，破除二障的唯一的法寶是明見(jiàn)性空的無(wú)上智慧。因此稱見(jiàn)性智慧為無(wú)二解脫法門(mén)。束縛三界六道眾主，使眾生變得愚昧、自私、腐敗墮落的根源貪、嗔、癡的輕重隱顯癥狀有八萬(wàn)四千而對(duì)治的佛法也有八萬(wàn)四千，這八萬(wàn)四千法歸結(jié)到一起就是三乘道法；三乘道法又分方便智慧二門(mén)，其中智慧是主法，方便是輔助法，因此寂天《菩薩行》中說(shuō)：“智慧是將帥，戒、舍等其他法是兵勇使從”。佛教從根本上說(shuō)是開(kāi)發(fā)智力，提高智能為主，其他法都是圍繞這個(gè)中心展開(kāi)的。佛陀這個(gè)名稱的含義也是無(wú)上智慧和徹底覺(jué)悟的意思，與主宰一切的“上帝”和“造物主”之類毫無(wú)共同之點(diǎn)，諸佛的智慧化身文殊師利手持一把鋒利的寶劍，就是象征佛法斬?cái)嗷蟾�的性質(zhì)和功能。世間的—切奇跡，都是智慧的結(jié)晶，佛地的圓滿功德也是光明智慧美妙的閃光。懂得這個(gè)道理就不難理解把正見(jiàn)看做根本大法的原因了。 

第三、《要義》正文解說(shuō)：

    《佛法三根本要義》是宗喀巴大師為大弟子雜谷王阿阿智華所作的一篇詩(shī)體教言。這篇教言詩(shī)，文句非常精練，正文只有十四偈，五十六行，但內(nèi)容涉及面很廣，整個(gè)兒概括了佛法的深廣義理，讀此教言，不同層次的讀者會(huì)得到不同程度的教益。這篇教言是宗喀巴大師教授弟子的重要心法之一，在藏傳佛教寺院中人人都能背誦此教言。 

    近來(lái)海內(nèi)外信仰佛教的越來(lái)越多，特別是信仰顯密合一的藏傳佛教幾乎成了一股時(shí)代潮流，有洶涌澎湃之勢(shì)。在金錢(qián)物欲使人們的靈魂腐敗墮落，人類社會(huì)向動(dòng)物社會(huì)退轉(zhuǎn)的這個(gè)時(shí)代，不甘心墮落的志士仁人，為眾生、為自己選擇圣潔光明的道路是人類前途有望的象征，是大好喜事；但卷入這個(gè)時(shí)代潮流中的很多人得不到真法正道，而被邪法假法困擾而正在墮入歧途。為了有志學(xué)佛的人得到一些藏傳佛教的正道真法和基礎(chǔ)法、核心法，現(xiàn)將宗喀巴大師的《佛法三根本要義》教言，譯成漢文，向大家介紹。引經(jīng)據(jù)典，深刻闡發(fā)這篇教言的義理，足可以寫(xiě)出百萬(wàn)字的巨著，但那樣的巨著除專門(mén)研究佛法的學(xué)者而外未必人人喜歡，因此本文只準(zhǔn)備將《要義》文字表面的含義做一個(gè)淺顯通俗的解釋，以幫助大家理解原文。 

    第一句：向神圣的諸上師致敬。

    在經(jīng)文的開(kāi)頭，向上師表示敬禮有以下幾方面的意思：一、學(xué)佛必須從聞法開(kāi)始，聞法需要拜師。所以《菩提道次》稱：拜師是入道的根本。經(jīng)文開(kāi)頭先向上師敬禮，向受法的弟子顯示了如下幾種意見(jiàn)：一、拜師學(xué)法是入道之門(mén)。佛說(shuō)：無(wú)師連佛都聽(tīng)不到，怎能得知佛法”，上師傳道授法，培養(yǎng)指點(diǎn)，其恩惠勝過(guò)十方三世一切佛，故時(shí)時(shí)事事不能忘掉師恩，違背師教；二、上師是集三寶于一身的現(xiàn)實(shí)的佛，敬師就是敬三寶，敬三寶就是皈依三寶，以三寶為榜樣，實(shí)現(xiàn)自身三寶。誠(chéng)信三室、無(wú)限敬仰三寶，將自己的一切寄托三寶的皈依法是進(jìn)入佛門(mén)的第一道門(mén)，也是一切善行的基礎(chǔ)。說(shuō)法之始，禮敬上師，也顯示皈依法。從密法的角度講，上師是三源之一，“三源”是；上師是加持力之源，本尊是悉地（事業(yè)）之源；守戒律是獲得成就之源。因此有：觀修上師法；三、向上師敬禮，顯示了下面將要說(shuō)的法是具有嚴(yán)格傳承法統(tǒng)，法脈未斷的正法。井非自己杜撰新創(chuàng)的假法，佛法非常講究純真的傳承法統(tǒng)，不允許任意修改創(chuàng)造，因?yàn)橹挥凶C全智的佛陀，才有創(chuàng)立佛法的資格，這和隨意改變創(chuàng)新，巧立名目，以獲得名利為目的的“現(xiàn)代氣功”的最大的不同之處。大家決不能相信沒(méi)有佛經(jīng)根據(jù)，沒(méi)有法統(tǒng)的，那些裝神弄鬼的假“佛徒”們的騙錢(qián)假法，和氣功佛法迷信煮在一鍋的大雜燴；那類假法的創(chuàng)造者和信徒們?nèi)舨桓男皻w正，以佛法衡量，除墮三惡道，不會(huì)有別的去處。 
宗喀巴的菩提道法共有三個(gè)傳承法統(tǒng)；即從佛陀、文殊、龍樹(shù)傳下來(lái)的深義般若法統(tǒng)；從佛陀、彌勒、無(wú)著傳下來(lái)廣義般若法統(tǒng)和從佛陀、文殊、阿諦夏傳下來(lái)的修行加持法統(tǒng)。宗喀巴大師是大乘佛法法統(tǒng)“三江”匯會(huì)的正統(tǒng)法海。故稱第二佛陀。 
這篇經(jīng)文由前言、正文、結(jié)尾語(yǔ)三部分組成： 

    前言共有兩偈八句。 
    第一偈：前三句開(kāi)宗明義，說(shuō)明三根本法的性質(zhì)和重要意義；第四句表明說(shuō)法的心愿和謙虛的態(tài)度。第一句：“佛陀全部經(jīng)典的精華要旨”，是說(shuō)；這三根本法是，佛陀釋迦牟尼，向凡圣二眾弟子所宣講的三乘大法，經(jīng)、論、律顯法“三藏”和事、行、瑜珈，無(wú)上瑜珈等密法“四續(xù)”經(jīng)典中的思想精華和十方三世一切如來(lái)，以無(wú)著無(wú)礙的無(wú)上智慧所得的一切無(wú)垢善法的歸總要旨，在佛法中沒(méi)有比這三法更重要、更珍貴的法； 
第二句：“眾菩薩推崇備至的無(wú)上法，”是說(shuō)：精通佛理、親驗(yàn)親證的佛法妙意的眾佛子菩薩對(duì)此三法高度贊揚(yáng)，推崇備至，稱贊：出世心是“苦海的救生船”，是“彼岸世界的人口”，菩提心是“點(diǎn)石成金之法”，是“成佛的唯一因素”，是“無(wú)量功德的源泉”，是“進(jìn)入菩薩行列的資格證”，見(jiàn)空智慧是“解脫的不二法門(mén)”，是“佛母”，是“佛法追求的最終目標(biāo)”，是“驅(qū)散無(wú)知黑暗的陽(yáng)光”。等等，見(jiàn)于佛經(jīng)和眾多大善知識(shí)論著； 
第三句：“有緣者”是指前世有善根，今世有聞法的機(jī)會(huì)，具有分辨善惡，發(fā)現(xiàn)世間無(wú)敵寶藏的靈心利智；思想品質(zhì)純真無(wú)瑕，世俗偏見(jiàn)邪說(shuō)的習(xí)染不深，人性良知未被物欲埋沒(méi)而變?yōu)閻耗У姆�虜�(shù)木�神正常的男女仁人志土。只有具備這種條件的人才有可能茅塞頓開(kāi)，心底透光，產(chǎn)生追求光明，尋求解脫的念頭，佛法廣如大海，有適合各種層次度脫對(duì)象的無(wú)數(shù)方使智慧法門(mén)，但要思徹底脫離苦煩，進(jìn)入無(wú)煩惱的永恒樂(lè)境，歸根結(jié)底，離不開(kāi)這三門(mén)大法。出世心，菩提心，見(jiàn)空智這三法門(mén)，包括了十方三世一切如來(lái)之法，是脫離此岸，到達(dá)彼岸的必經(jīng)口岸，舍此口岸寸步難行，這三法是顯乘的最高境界，也是密法的必備基礎(chǔ)。修顯法者若不修這三根本法，別說(shuō)成佛，在超越凡俗方面連小小的一步都無(wú)法邁開(kāi)；因?yàn)槌鍪佬暮帽仁峭�，菩提心好比是心，正�?jiàn)智慧好比是眼睛，無(wú)腿、無(wú)心、無(wú)眼的人怎能前進(jìn)一步；修密法者若不具備這三法的修證基礎(chǔ)，雖煉出起死回生，上天入地的神通，也超越不了世間禪，世間神通的范圍，若將這類神通用于獲得名利的工具，別說(shuō)即生成佛，就連投生人天的福報(bào)也很難得到。因此說(shuō)這根本法是尋求解脫的必經(jīng)口岸和唯一途徑。 

    第四句：“我今做力所能及的解說(shuō)”，是說(shuō)；這三法是佛法的根本，為了有緣的眾生得到一個(gè)解脫成佛的方便捷徑，我愿意向大家解說(shuō)開(kāi)道，但佛法深廣無(wú)邊，我是一個(gè)凡僧，怎能掌握佛法的一切深廣妙理，只能根據(jù)自己所掌握的程度，做力所能及的解說(shuō)。宗喀巴大師集顯密二法的大乘，學(xué)修成就與龍樹(shù)、無(wú)著齊名，號(hào)稱“肉身文殊師利”，但他在任何時(shí)候都表現(xiàn)的十分謙虛，他的修證的奇妙成就被親身體驗(yàn)，親眼見(jiàn)到的幾位大弟子寫(xiě)成的秘傳，嚴(yán)格保密，不允許外傳，始終以一個(gè)普通人的身份宏揚(yáng)佛法，僅這一點(diǎn)就充分顯示了大師的崇高品德和調(diào)服身心所達(dá)到的高超境界，看到這種情況，那些自稱“佛菩薩”，自欺欺人的可憐蟲(chóng)們應(yīng)感到無(wú)地自容。 

    第二偈，四句，說(shuō)明了聞此法應(yīng)具備的基本條件和應(yīng)持的正確態(tài)度。 
 

    第一句：“那些不迷戀世間區(qū)區(qū)幸�！笔钦f(shuō)：學(xué)習(xí)佛法的人首先要有清醒的頭腦，理智和遠(yuǎn)見(jiàn)，有清醒的頭腦。就不會(huì)被人世間的各種虛偽的、表面的、夢(mèng)幻式的現(xiàn)象所迷惑，有理智就會(huì)冷靜地觀察思考，分清利弊，控制感情，不至于限入利害親仇愛(ài)恨的深淵而不能自拔；有遠(yuǎn)見(jiàn)就不至于迷戀今生今世的眼前的短暫的利益和區(qū)區(qū)小事，而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的，與生死有關(guān)的大事。 

    第二句：“為了具足良緣的人生有價(jià)值”是說(shuō)：學(xué)習(xí)佛法的人，要有不失時(shí)機(jī)地追求崇高的人生價(jià)值的理想志趣�！熬咦懔季壍娜松�”。是指具備修佛追求崇高的人生價(jià)值和時(shí)代環(huán)境條件：即具備八有幸，十具備。“八有幸”包括：1、不生在地獄；2、不生在俄鬼中；3、不生在動(dòng)物類（畜生道）；4、不生在未開(kāi)化的野蠻人中——佛法是高度文明的產(chǎn)物，是高度理性的信仰，智力低下的民族不是佛法度脫的對(duì)象；5、不生在上界天人中——天人苦少樂(lè)多，沉醉于禪的樂(lè)境，洋洋自得，不求進(jìn)取超脫，上界無(wú)色天、感覺(jué)麻木遲鈍，意識(shí)微弱，不生善惡之念，都不具備學(xué)佛的條件；6、不生在無(wú)佛法之地；7、不是智力低下的癡呆人——這種人無(wú)緣學(xué)法；8、不是從事漁獵屠宰、殺人搶劫，殘害生靈的惡性職業(yè)者——這種人無(wú)善惡觀念，罪惡深重、不可救藥。自己獲得人身，有幸不在上八類，具備了學(xué)佛的條件，因此稱“八有幸”。“十具備”是1、是人類——只有人才具備信佛、學(xué)佛的條件；2、生在文明土 ——— 文化發(fā)達(dá)，道德風(fēng)尚良好的地方，才有尊重佛法，學(xué)修佛法的條件；3、非聾啞癡呆，智力發(fā)育正常；4、不從事罪惡的職業(yè)；5、良心和理智使自己自然接受佛的光輝思想；6、值佛出世之時(shí)代；7、值佛說(shuō)法的時(shí)代。8、佛法尚存的時(shí)代。9、有信奉佛法的群眾；10、有學(xué)法修法的政治環(huán)境，后五條是時(shí)代環(huán)境條件。 

    所謂人身難得是因?yàn)檗D(zhuǎn)生人類在前世需要具備獲得人身的足夠的善德善行和對(duì)投生人類的強(qiáng)烈的愿望，但是世人的一生，昏昏噩噩，受愚昧惰性的驅(qū)使，身不由已干著惡事，進(jìn)取向上的善意善行很少產(chǎn)生，所以轉(zhuǎn)生人類的機(jī)會(huì)很少，人生難得，但在人里面，具備上述十八個(gè)條件的人身更是難得，具足進(jìn)取超越良緣難得而易失，當(dāng)?shù)么肆紮C(jī)良緣時(shí)，就要不失時(shí)機(jī)地爭(zhēng)取人生價(jià)值。人生價(jià)值包括自身的品質(zhì)，能力和對(duì)人類社會(huì)的態(tài)度和貢獻(xiàn)兩個(gè)方面，小乘佛法的價(jià)值觀是對(duì)己調(diào)伏身心，克服自身的煩惱，爭(zhēng)取自己的身心寂靜安樂(lè)，對(duì)眾生，嚴(yán)戒傷害別人的言行，雖然也有慈悲心，但缺乏救苦救難的責(zé)任感，大乘佛法與此不同，對(duì)自己要求品德和智慧的高度完善——成佛；對(duì)眾生視為慈母。無(wú)私無(wú)我；犧牲自己，以舍身飼虎，割肉喂鷹的精神，為眾生服務(wù)，為眾生的幸福做貢獻(xiàn)。這是一種無(wú)比偉大的價(jià)值觀念。在這種金光燦爛的太陽(yáng)一樣的價(jià)值觀面前。其它一切價(jià)值觀都變得渺小。暗淡無(wú)光，而那些為金錢(qián)權(quán)利不要人心人皮的魔鬼價(jià)值觀念，丑陋渺小得更不值得一提了。 

    第三句：“一心向往眾佛喜悅歸宿的”是說(shuō)：學(xué)法的人必須是一個(gè)一心一意向往得到眾佛為之歡欣鼓舞的正確歸宿的人。這歸宿指的就是三乘佛法指引的超脫輪回的涅槃，和全知全能的終極果位。佛是以度脫眾生為樂(lè)的，他看到人們醒悟，選擇到利人利己（成佛）正確道路，就會(huì)無(wú)限喜悅。 

    第四句：“幸運(yùn)的人們誠(chéng)心傾聽(tīng)”；前半句“幸運(yùn)的人們”就是指前三句中所說(shuō)那些具備學(xué)修佛法條件的人。佛法是黑暗中的一盞明燈，在無(wú)邊的茫茫黑夜中摸索著走路的人，逢到一盞明燈，當(dāng)然是非常幸運(yùn)的。“誠(chéng)心傾聽(tīng)”是聽(tīng)法者應(yīng)持的正確態(tài)度。聽(tīng)法的正確態(tài)度總的說(shuō)來(lái)是三點(diǎn)，一是虔誠(chéng)，二是認(rèn)真，三是不帶偏見(jiàn)。 

    正文共分三個(gè)部分： 
    第一部分講出世心法，第二部分講菩提心發(fā)心法；第三部分講性空正見(jiàn)。 
    第一部分共三偈、十二句。 
    第一偈講出世心法的重要性，第二偈講如何修出世心法，第三偈講萌發(fā)正出世心的思想征候。下面按經(jīng)文的順序分三個(gè)問(wèn)題講解。 

    第一個(gè)問(wèn)題是出世心的重要性。什么是出世心呢？出世心就是徹底認(rèn)識(shí)輪回世界本質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的危機(jī)感和厭世思想。這種危機(jī)感和厭世心理，能使人們擺脫各種恩怨和使人心煩意亂的世事的糾纏，產(chǎn)生出世尋求世外寂靜安寧樂(lè)土的強(qiáng)烈愿望。而這種不滿足現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)狀、要求改變處境、爭(zhēng)取自我超越、尋求最理想的生存方式和精神狀態(tài)的思想要求，就是步入三乘佛法正道的關(guān)鍵性的第一步。也是世俗觀念向超世真見(jiàn)轉(zhuǎn)變的重要契機(jī)。沒(méi)有這種出世思想作基礎(chǔ)的一切善念、善行都是輪回的因素，雖然也能獲得世間善果，但改變不了生死輪回、苦樂(lè)變化無(wú)常的根本性質(zhì)。若有了堅(jiān)定的出世心，并以此作為思想基礎(chǔ)，所產(chǎn)生的一切善念、善行都會(huì)成為產(chǎn)生超世智慧功德的因素，因此宗師說(shuō)：“若無(wú)正確的出世心而追求世間幸福，就無(wú)法進(jìn)入根除煩惱的涅槃樂(lè)境；”“迷戀塵世的意識(shí)是鎖鏈，”這句話的意思是說(shuō):如果對(duì)世界上的各種事務(wù)、各種關(guān)系，不從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)，迷惑于表面現(xiàn)象，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)，并把錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)當(dāng)作真實(shí)可靠的東西進(jìn)行執(zhí)著的追求。陷入貪愛(ài)迷戀之中，就會(huì)失去理智，在苦海中越陷越深，而這種以虛當(dāng)實(shí)的貪戀執(zhí)著意識(shí)就是生命自身的難以打開(kāi)的枷鎖。打開(kāi)思想感情的枷鎖，就是解脫。出世之心本身雖然解決不了執(zhí)著世事的虛幻性、不可靠性、短暫性、充滿苦惱等問(wèn)題，但想下決心離開(kāi)這個(gè)環(huán)境就要有要求解脫的思想基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上積極尋求解脫，就會(huì)打到預(yù)期的目的。所以說(shuō)“求解脫要發(fā)徹底的出世心愿�！薄＿@里強(qiáng)調(diào)“徹底”是非常重要的。徹底就是不能有絲毫的留戀，只有這樣才能使名利得失，財(cái)色享樂(lè)的觀念變得淡薄、思想變得寧?kù)o超脫，任何和自己的世間利益不脫鉤的善行、念經(jīng)、拜佛、修煉都入不了佛法的正道。這一點(diǎn)修佛的人要必須懂得。

    第二個(gè)問(wèn)題是如何修出世心法。

   這一偈共分兩層意思：一是如何從今生今世的無(wú)謂的糾纏中脫身，修來(lái)世的人天樂(lè)道——下士道；二是徹底認(rèn)清輪回世界的本質(zhì)，堅(jiān)定出世思想，為走向世外清凈涅槃樂(lè)土邁開(kāi)第一步 —— 中士道。對(duì)第一個(gè)問(wèn)題宗師教導(dǎo)說(shuō)：“常想人身良機(jī)難得而生存時(shí)間不多，就會(huì)從今生今世的糾纏中迷途知返”�！俺Ｏ搿本褪墙�(jīng)常靜座、思考。靜座觀修有兩種，一種是思考觀，一種是息念觀，這兩種定觀是相輔相承的，二者缺一不可，不做思考觀，就不能斷惑和生慧，不做息念觀就不能入靜生禪 —— 詳見(jiàn)宗師《菩道次論》和印度蓮花戒大師《觀修二次第論》。思考觀就是對(duì)所觀對(duì)象進(jìn)行深入地分析思考，得出正確的結(jié)論。這也需要以一念代萬(wàn)念，心住一境的定力，只有思想高度集中，不受其它雜念干擾的情況下，才能觀察深細(xì)透徹，世間智觀空也必須經(jīng)過(guò)這種思辯觀，不能光靠靜座息念的盲修。思考觀或者思辯觀主要是通過(guò)思維活動(dòng)，從事物的現(xiàn)象透過(guò)本質(zhì)，比如“白骨觀”就像把如花似玉的妙齡少女置于X光下，看到可伯的骷髏一樣，然后意念定在白森森峋骷髏上久久觀之，就會(huì)形成固定的形像，出定后，看到那位所觀對(duì)象時(shí)，就似乎看到皮肉包的那個(gè)骷髏，從可愛(ài)變得可伯，從這個(gè)例子推而廣之，把包括自已在內(nèi)的每個(gè)人都看做白森森骷髏，并把這些骷髏和墳?zāi)怪械镊俭t看成本質(zhì)上一樣的東西。在這個(gè)觀想過(guò)程中既有分析思考聯(lián)想的智慧活動(dòng)，也有放棄思考的息念定觀，二者巧妙地結(jié)合在一起，水乳交融，難分難辨——這就是思辯，息念結(jié)合的例子。在這出世心觀修的第一階段，重點(diǎn)要觀想兩個(gè)問(wèn)題：一是觀想具足良緣的人生難得，二是觀想自己生存的時(shí)間不多，死將來(lái)臨，關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題：要從人身難得的原因和實(shí)際情況兩方面細(xì)細(xì)思考，從原因方面要想到，事事有因，因果不誤，獲得人身是前世積善的結(jié)果，不信佛法的人，信不信這個(gè)因果規(guī)律倒無(wú)所謂，但信佛的人首先要對(duì)此堅(jiān)信不疑。否則就沒(méi)有起信的思想基礎(chǔ)。獲得人身的前因最起碼要具備以下幾個(gè)基本條件：一是守十善戒，不犯十惡。十惡是：殺、盜、淫、妄、惡語(yǔ)、離間、綺語(yǔ)（是非語(yǔ)）、貪欲、嗔怒、邪見(jiàn)（主要是指不信善惡報(bào)應(yīng)的胡作非為）。三、心地善良，與人為善，濟(jì)貧救苦等善行。三、獲得人身的良好愿望——強(qiáng)烈的投生定向愿望，特別是臨死前的愿望，對(duì)投生靈魂的導(dǎo)向起著非常重要的作用，這種投生定向愿望，在十二因緣中屬于愛(ài)、取支�！叭沼兴�思，夜有所夢(mèng)”，白天的思想對(duì)夢(mèng)的產(chǎn)生起著一定的作用，人死后的中陰身恰似夢(mèng)中身，投生的愛(ài)取意識(shí)所起的作用也和白天的思想對(duì)夢(mèng)境的影響大致相同。獲得人身要具備那樣的善緣，再回過(guò)頭想想世人的所做所為，下世獲得人身的能有幾個(gè)？再想想自己的思想行為，來(lái)世能不能獲得人身？其次再想想世界上的人和其它動(dòng)物。蛐蟲(chóng)螞蟻、海洋生物比較哪個(gè)多？現(xiàn)在世界上的總?cè)藬?shù)，恐伯比不過(guò)一個(gè)蟻穴中的螞蟻數(shù)，耗子的繁殖比人不知要快多少倍。人和其它生命相比數(shù)量極少，所以佛說(shuō)：“其它生命多如大地之塵，人類如指甲皮上的塵”，其次人類是在眾生中唯一能改變自己命運(yùn)的智慧生靈，比其它生命類具有無(wú)比的優(yōu)越性，這就是人生的可貴之處。但在人類中，能認(rèn)識(shí)生命規(guī)律，打破生死常規(guī)，充分提高生命的智慧、品質(zhì)、能力的佛法結(jié)緣的，具足良緣的人又能有多少？所以佛說(shuō)：“普通的人多如大地之塵，獲得佛法真理的人少如指甲皮上的灰塵”。想到此具緣人身難得和可貴之地，就要不誤時(shí)機(jī)地創(chuàng)造人生的最高價(jià)值。人的生命正處在六道輪回中上升和下降的中間帶，升降的機(jī)會(huì)完全掌握在自己的手中，何去何從完全在于自己，正是機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。 

    第二要觀想自己生活在今世的時(shí)間不多，死亡必將來(lái)臨的死無(wú)常的道理。 

    死無(wú)常要如下幾個(gè)方面觀想：一、必死無(wú)疑。二、死無(wú)定期。三、死時(shí)除佛法別無(wú)依靠。 
    一、必死無(wú)疑又要從三個(gè)方面想： 
    1、無(wú)任何辦法改變死亡的命運(yùn)。在輪回世界里沒(méi)有一處逃脫死神的安全地，沒(méi)有一個(gè)生而不死的生命，過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)，今后科學(xué)再發(fā)達(dá)也絕不會(huì)有。佛陀、聲聞、緣覺(jué)也個(gè)人和肉體分離，玉皇大帝也避兔不了一死，自古以來(lái)有無(wú)數(shù)的圣人神仙，和皇帝都尋找長(zhǎng)生不老的方法，但誰(shuí)都沒(méi)有找到，所謂的“長(zhǎng)壽法”也最多只能做到拖延死亡，但改變不了生命的規(guī)律，因此我們不能有不死的僥幸心理； 

    2、壽命有減無(wú)增。任何一種生命都從出生之日起，就一步步向死神走去，如《投胎經(jīng)》中所說(shuō)：人的壽命如果養(yǎng)好，可以活動(dòng)百歲，或者超過(guò)百歲。即便在正常情況下一百歲，也是非常短促的。一年年，一月月，一天天，一個(gè)時(shí)辰一個(gè)時(shí)辰地壽命在減少。流失的歲月，永遠(yuǎn)不會(huì)再有。人人都像判了死緩的罪人，一天天在接近死期，意識(shí)不到這一點(diǎn)正是人的感知遲鈍之處，蓮花戒說(shuō)：“平常要怕死，就能做到臨死時(shí)不怕死”，人的一生非常短暫，佛經(jīng)中把人的一生比作：行云流水、閃電。 

    3、人活著的時(shí)間太短，沒(méi)有修法的時(shí)間。人生百年，睡眠就占去五十年。其余的五十年中前十年年幼無(wú)知，后十年衰老多病，修煉巳起不了多大作用，中間二、三十年，為生存和虛幻的名利地位奮斗競(jìng)爭(zhēng)，不能認(rèn)真思考人生的結(jié)局和生死大事，有個(gè)別思想敏感的人，也能認(rèn)識(shí)到生命的危機(jī)，也想尋求真理，選擇正道，但卻無(wú)力擺脫生活瑣事。人生短促、卻又不能正確利用。

   二、死無(wú)定期要從以下幾個(gè)方面想：

   1、生活在南瞻部洲的人，壽命長(zhǎng)短不定，有的能活幾十歲，有的活十幾歲，有的只活幾個(gè)月或者幾天，誰(shuí)也沒(méi)有把握準(zhǔn)能活到老。

   2、死因多而生因少。人的死因有內(nèi)因和外因兩種，從內(nèi)因看，人的生命長(zhǎng)短是前世善惡二業(yè)的結(jié)果，后天是改變不了的，體內(nèi)的氣血陰陽(yáng)和精神因素本來(lái)是生命之源，一旦失去平衡，就會(huì)變成死因，飲食男女能養(yǎng)生也能致病致死，世人追求享樂(lè)、享樂(lè)過(guò)度就會(huì)損壽，人生活在大地上，離不開(kāi)水火空氣，但地震、水火風(fēng)災(zāi)，氣候變化又是致病致死的原因，至末法時(shí)代人類的災(zāi)難死因更多，環(huán)境污染、水和飲水的短缺、惡性病的流行，大規(guī)模殺傷性武器的制造、放射性元素的擴(kuò)散、社會(huì)治安的惡化、互相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇、高速交通工具的增多。無(wú)一不是人類生存的威脅。

   3、人的生命脆弱，無(wú)力抵擋死的威脅。人的生命是非常脆弱的，生死只是一口氣，一些小小的精神因素，疾病、寒熱也能變成致死的因素，這在生活中能找到很多例子。 
   

三、臨死時(shí)除了佛法別無(wú)依靠。

   1、臨死時(shí)再親的親人，再好的朋友也幫不了忙，只能眼望著你死去。平時(shí)最愛(ài)的妻子兒女，臨死時(shí)連默默望一眼的機(jī)會(huì)都很少有，要在痛苦絕望中拋棄；

   2、錢(qián)財(cái)買(mǎi)不通死神，贖不了性命。在人世上人羨慕的百萬(wàn)富翁。趾高氣揚(yáng)的有錢(qián)人，在死神面前和乞丐分不了高低，萬(wàn)貫家財(cái)不但買(mǎi)不了性命，一生中或辛辛苦苦，或喪盡天良積累的財(cái)富，連一分錢(qián)也帶不走，還要帶著悔恨和內(nèi)疚告別人世。死后紙糊的童男、童女、金山、銀山，你細(xì)細(xì)想那是對(duì)死者的嘲弄，好像對(duì)死者說(shuō)：你一生積累的財(cái)富，只有幾張紙，而這幾張紙你都無(wú)力帶走，只好讓它和你的肉體一起灰飛煙滅。如此深刻的哲理，為什么不想一想呢？

   3、權(quán)勢(shì)再大也對(duì)死神無(wú)能為力。那些無(wú)數(shù)英雄好漢、帝王將相，活著的時(shí)候，為所欲為，不可一世，順我者昌，逆我者亡，但在死神面前，權(quán)力和武力起不了任何作用。一切威風(fēng)都風(fēng)吹云散。像拿破倫、希特勒、成吉思汗那樣的混世魔王，未能逃脫死神的追捕，變成了一堆白骨。有人說(shuō)：“佛教以死來(lái)嚇唬人”，如果佛教不嚇唬，能使人們不死的話，應(yīng)該反對(duì)佛教的說(shuō)法，不敢研究死亡，不敢面對(duì)死神，才是愚昧和懦弱的表現(xiàn)。佛家的怕死，和一般人的怕死本質(zhì)上有區(qū)別，一般人只是貪生怕死，對(duì)死是消極地等待，無(wú)任何對(duì)策，佛教使人們充分認(rèn)識(shí)生死規(guī)律，清醒地認(rèn)真地對(duì)待死，做到有備無(wú)患。有恃無(wú)恐。一種是徹底解決生死問(wèn)題，修出世法：一種是未戰(zhàn)勝死魔之前做到不怕死。如何才能做到不怕死，一是充分認(rèn)識(shí)和掌握死亡的規(guī)律，并通過(guò)入定反復(fù)體驗(yàn)死亡過(guò)程，到死時(shí)控制意識(shí)，把死亡溶入禪中，安祥自在地死去；二是認(rèn)識(shí)善惡報(bào)應(yīng)，生前積德行善，不做壞事，死后不怕墮入地獄、畜生、餓鬼道，心底坦然，無(wú)所畏懼；三是生時(shí)抑制貪欲，看破紅塵，臨死時(shí)沒(méi)有失去財(cái)富、親人的思想上的痛苦、失落感；四是生前改惡從善，悔罪洗刷罪業(yè)，免去兇殺暴死和受罪的惡癥，得到善終，除此而外密法還有控制死亡、靈魂自由離體法，即出舍法等等�？傊�，對(duì)人能起作用的只有佛法。通過(guò)以上的思考觀想，激起緊迫感，一心一意皈依三寶，受三乘之戒，行利眾之善，淡化世俗之心，為后世的幸福創(chuàng)造條件——這就是下土道修法。 

    對(duì)中士道出世法：宗師在本文中說(shuō)：“深思業(yè)報(bào)不爽，輪回苦多，對(duì)來(lái)世幸福的追求也斷然絕望”。就是說(shuō)如果深思煩惱引起的善惡二業(yè)，報(bào)應(yīng)絲毫不差，在這個(gè)輪回世界上充滿了煩惱和苦難，對(duì)來(lái)世的人天福樂(lè)的追求也會(huì)喪失興趣，因?yàn)橹灰�一天不離開(kāi)這個(gè)輪回圈；就會(huì)造一天業(yè)，受一天苦，絕無(wú)真正的清凈快樂(lè)可言。就像坐牢一樣，雖然不上刑法，生活上給予特殊的待遇，也無(wú)快樂(lè)可言。這兩句經(jīng)文的內(nèi)容主要是觀想思考；業(yè)報(bào)不爽和世間諸苦。關(guān)于因果報(bào)應(yīng)之理前邊已經(jīng)說(shuō)過(guò)，業(yè)分三類，一是善業(yè)，如十善，二、惡業(yè)，如做十惡；三、不變業(yè)，如修定。善業(yè)是得到人天福報(bào)之業(yè)；惡業(yè)是墮入三惡道之業(yè)，不變業(yè)是轉(zhuǎn)生色界四禪天和無(wú)色界四天之業(yè)，業(yè)又分造業(yè)的動(dòng)機(jī)目的和行為結(jié)果兩個(gè)方面，有意識(shí)的動(dòng)機(jī)目的引起的善惡行為，和無(wú)意識(shí)的善惡行為結(jié)果，在性質(zhì)上是不同的，在善惡造業(yè)方面的造業(yè)者主觀動(dòng)機(jī)目的是決定一切的，以利己的目的出發(fā)所做的善事和以利眾的目的出發(fā)所做的善事有本質(zhì)上的區(qū)別，前者是假善，后者是真善，在善的報(bào)應(yīng)上是不同的，一切為利己所行的善，就像堿土和沙漠中播的種子，一切為利人利眾所行的善，就像肥沃的土地上播的種子，兩者的收獲是不同的。根據(jù)造業(yè)動(dòng)機(jī)目的，行為后果，造業(yè)對(duì)像，業(yè)的輕重程度，將業(yè)度分為形善實(shí)善、形善實(shí)惡、形惡實(shí)善、形惡實(shí)惡、大善小善、大惡小惡。根據(jù)善惡的輕重大小，造業(yè)的先后次序，業(yè)報(bào)有現(xiàn)驗(yàn)現(xiàn)報(bào)、來(lái)世報(bào)應(yīng)和隔數(shù)世報(bào)應(yīng)，如像殺人之類的大惡，一般都是現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，如受到法律的嚴(yán)懲或者受到報(bào)復(fù)的恐懼感，罪惡壓力，損壽等等�！拜喕乜喽唷敝�理前面已經(jīng)講過(guò)，苦指的就是人世上的種種麻煩事，種種苦惱，種種危機(jī)，和受制于社會(huì)和自然的無(wú)自由的命運(yùn)，無(wú)法克服的困難和各自的不幸遭遇，一切事物的變換無(wú)常和思想感情方面引起的波折等等，苦是肉體和心靈兩個(gè)方面的體驗(yàn)和感受。深刻地全面地認(rèn)識(shí)世間的各種苦厄和產(chǎn)生苦的根源煩惱和業(yè)，就是為了徹底認(rèn)識(shí)輪回世界的本質(zhì)，就是為了改變顛倒意識(shí)和由此產(chǎn)生的愛(ài)憎等煩惱。要認(rèn)識(shí)到只要生活在輪回世界上就避免不了造業(yè)，只要造業(yè)，就要受苦，不但造惡業(yè)受要苦，就連造世間善業(yè)，其果報(bào)如轉(zhuǎn)生人天，具有顯赫的名利地位，金銀財(cái)寶，美滿家庭，健康長(zhǎng)壽之類的世間福樂(lè)也離不開(kāi)苦煩，或其本質(zhì)就是苦。通過(guò)深思熟慮認(rèn)識(shí)了苦因苦果相接相連，循環(huán)不斷，是輪回世界的本質(zhì)之后，不但對(duì)現(xiàn)世的一切誘惑失去留戀之心，就連來(lái)世的人天幸福也斷然絕望，到這一步才算具備了萌發(fā)正出世心的思想條件。那么怎樣才算萌發(fā)了正出世心呢？宗喀巴大師說(shuō)：“如此深思熟慮，并念念不忘：就對(duì)塵世的富貴安樂(lè)不抱幻想；時(shí)時(shí)刻刻除解脫不生別的念頭，這時(shí)才可以看做萌發(fā)正出世心”。這一偈說(shuō)的是觀想出世心要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。這是說(shuō)的有兩點(diǎn)很重要，一是這里所說(shuō)的出世心必須是發(fā)自內(nèi)心深處，對(duì)世俗觀念要起到?jīng)_淡和遏止的作用：二是這種出世必須是強(qiáng)烈的，堅(jiān)定不變的，不能是一時(shí)一事的沖動(dòng)。這里所說(shuō)的“解脫”指的是了生死，徹底擺脫煩惱苦厄的解脫，而不是擺脫墮入三惡趣的厄運(yùn)，上升人天之道的局部性解脫。沒(méi)有滲透正出世心的皈依、受戒，行善修持只能得到世間善果，無(wú)法超脫三界輪回的軌道。出世心就像火箭推進(jìn)器一樣，能把世人送進(jìn)超世的運(yùn)進(jìn)軌道。 

    第二部分共三偈十二句。

    第一偈是說(shuō)菩提心的重要意義，其余二偈是說(shuō)明如何發(fā)菩提心。 

    任何事物的形成都有共因和不共因兩種因素，共因就是同類事物的共同因素，如植物生長(zhǎng)的共同因素是適宜的濕度和溫度，不共因就是每一種事物的特種因素，如各種植物的不同種子，如麥種，豆種，不共因是形成特種事物的因素，如麥類豆類的不同種子，不同的種子生出不同的植物，如麥生麥、豆生豆，絕不會(huì)是麥中生豆，豆中生麥。成佛也有共因和不共因，見(jiàn)性智慧是共因，聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘的覺(jué)悟都離不開(kāi)見(jiàn)性智慧，所以把智慧稱做聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛陀四子之“生母”，菩薩和佛陀的不共因是菩提心。有了菩薩心，即使沒(méi)有其他的功德也可以稱做菩薩，可以登十地，可以成佛，若無(wú)菩提心。雖有禪力神通，和見(jiàn)性智慧也至多只能達(dá)到二小乘羅漢的境界，與佛菩薩無(wú)緣。所以把菩提心稱做菩薩種、佛種，種就是“基因”的意思。因此，寂天大師稱菩提心是把肉體變成佛體的“點(diǎn)金術(shù)”，宗喀巴大師說(shuō)：菩提發(fā)心是大乘道的主干，是大善行的根源，是福慧資糧的點(diǎn)土成金術(shù)，是無(wú)量功德的寶藏”。把菩提心比做“點(diǎn)金術(shù)”，具有相當(dāng)深刻的意義，就是說(shuō)如果有菩提心，任何善行都會(huì)變成成佛的因素，并能產(chǎn)生極大的功利，可以減輕和免除過(guò)去的各種罪業(yè)，避免繼續(xù)造惡業(yè)，菩提心可以使人的思想品德變得高尚純潔，超塵脫俗，只要有這菩提寶心，就會(huì)得到十方三世佛菩薩的加持保護(hù)，邪惡不能近身，從產(chǎn)生菩提寶心之時(shí)起，不管有無(wú)功德智慧，雖未見(jiàn)性登地也可稱做菩薩，因此稱菩提心為佛門(mén)第一法寶。因此宗師教導(dǎo)說(shuō)：“出世心若不與正發(fā)心相結(jié)合，就不會(huì)變成獲得無(wú)上菩提，實(shí)現(xiàn)圓滿幸福的有力基因，因此智者要發(fā)菩提心”。這就是說(shuō)：出世心只是個(gè)解脫的因素，不會(huì)成為成佛的因素。圓滿幸福指的就是，徹底脫離煩惱及其影響，證得德能慧高度圓滿的佛地的自在樂(lè)趣。這里還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，無(wú)論修顯修密，只要目的是成佛，就不能沒(méi)有菩提心。禪家所謂“見(jiàn)性成佛”，如果不是把菩提心當(dāng)做先決條件，這種“見(jiàn)性”永遠(yuǎn)成不了佛，佛經(jīng)中把大悲心引起的利眾菩提發(fā)心和見(jiàn)性現(xiàn)觀智慧比做飛向佛地的兩只翅膀，二者缺一不可。菩提心是“體”，見(jiàn)性智慧是“用”。拋開(kāi)菩提心行，談“見(jiàn)性成佛”，是違經(jīng)違理的邪說(shuō)，智者須細(xì)審明察。 

    這段經(jīng)文后兩偈是教導(dǎo)如何發(fā)菩提心。菩提心是大悲心引起的為普度眾生，立志成佛之心，從生起的階段分愿心和行心，前者是思想愿望，后者是行為舉動(dòng)——指以度眾成佛為目的的六度實(shí)踐行為。從性質(zhì)上分為事心和理心兩菩提心，“事心”指見(jiàn)道以下的菩提心行，和見(jiàn)道以上的利眾行為，“理心”指見(jiàn)道以上的智慧正見(jiàn)。 

    按菩提發(fā)心的特點(diǎn)和次序分二十二種，這二十二種發(fā)心在《現(xiàn)觀壯嚴(yán)論》中是以喻表示的，如下：1。如大地。2。如黃金；3。如新月；4。如火；5。如寶藏；6。如寶石礦；7。如大海；8。如金剛；9。如大山；10。如妙藥；11。如良師；12。如如意寶；13。如陽(yáng)光；14。如音樂(lè)；15。如帝王；16。如寶庫(kù)；17。如陽(yáng)光大道；18。如車船；19。如噴泉；20。如奏樂(lè)；21。如江河；22。如云。二十二種比喻的意義如下：與向往相應(yīng)的發(fā)心是諸善生長(zhǎng)之源，因而比做“大地”，與意志相應(yīng)的發(fā)心，永不退變，故喻為“黃金”；與增上心相應(yīng)的發(fā)心比做“新月”表示逐步圓滿；以上三種發(fā)心屬于資糧道，與加行相應(yīng)的發(fā)心比做“火”，喻意為能燒毀見(jiàn)性障蔽，此發(fā)心屬于加行道；與施舍度相應(yīng)的發(fā)心，能滿足眾生的需求，故比做“寶藏”，與戒度相應(yīng)的發(fā)心能產(chǎn)生寶貴的功德，故比做“寶石礦”，與忍度相應(yīng)的發(fā)心，能抑制煩燥，能變得寬宏大量，因此比做“大�！�，與精進(jìn)度相應(yīng)的發(fā)心，能使堅(jiān)忍不拔地進(jìn)取向上，故比做“金剛”；與定度相應(yīng)的發(fā)心能使心住一境，不受散亂之風(fēng)的動(dòng)搖，故比做“大山”，與智度相應(yīng)的發(fā)心。能醫(yī)治煩惱、“知識(shí)障蔽癥，故比做“妙藥”，與方便度相應(yīng)的發(fā)心能產(chǎn)生應(yīng)機(jī)利眾的方便法，故比做“良師”與愿度相應(yīng)的發(fā)心能使利眾之愿，如愿以償，故比做“如意寶”，與力度相應(yīng)的發(fā)心，能使救度對(duì)象受益成熟，故比做照射萬(wàn)物成長(zhǎng)的“陽(yáng)光”，與慧度相應(yīng)的發(fā)心，能使慧心圓滿，以美妙動(dòng)人的法音啟迪眾生的心扉，故比做“音樂(lè)”以上十種發(fā)心用于一至十地。與神通相應(yīng)的發(fā)心能使發(fā)揮更大的利眾作用，故比做掌握大權(quán)的“帝王”；與�；蹐A滿相應(yīng)的發(fā)心具備無(wú)量功德，故比做“寶庫(kù)”；與三十七道品相應(yīng)的發(fā)心，能使直達(dá)佛地，故比做“陽(yáng)光大道”，與悲智相應(yīng)的發(fā)心，能使不墮世俗和寂滅二邊，順達(dá)佛地，故比做“車船”；與記憶力和辯才殊勝相應(yīng)的發(fā)心，能使廣記善法，辯說(shuō)無(wú)礙，故比做“噴泉”，以上五種發(fā)心屬于十地的殊勝道；與說(shuō)法盛會(huì)相應(yīng)的發(fā)心，能使眾生享用法樂(lè)，故比做“奏樂(lè)”；與法身相應(yīng)的發(fā)心，能使身居三界之外，居高臨下，化現(xiàn)無(wú)數(shù)應(yīng)身，與世長(zhǎng)存，渡眾不息，因此比做“云”最后的這三種發(fā)心屬于佛地，當(dāng)然佛地發(fā)心是無(wú)意識(shí)的無(wú)為發(fā)心，是學(xué)道階段的愿力和菩提心行的貫行作用，以上簡(jiǎn)略介紹二十二發(fā)心的目的是讓大家知道，菩提發(fā)心是從入道到成佛，貫通全部過(guò)程的一條主線，絕不能把它看做可有可無(wú)。 

    菩提心的“菩提”，是“通曉”的意思，菩提心或菩提發(fā)心，是追求徹底覺(jué)悟和發(fā)A的作用。那么覺(jué)悟需要通曉什么呢？要通過(guò)聞思修，通曉世間和超世間的事（俗諦）（真諦），更具體地說(shuō)就是通曉苦、集、滅、道所包括的一切事相和真理，通過(guò)通曉這些事理的基礎(chǔ)上，促使產(chǎn)生真知灼見(jiàn)，發(fā)自內(nèi)心的覺(jué)悟，覺(jué)悟到為什么受苦的根源在哪里？脫苦得樂(lè)的辦法和途徑是什么？有了這種覺(jué)悟就可以脫苦得樂(lè)，中士道的聲聞，緣覺(jué)來(lái)講達(dá)到這一步就滿足了，但具有大慈大悲的菩薩來(lái)講，這種只能說(shuō)境界太低、太自私；不但要自脫，而且要一切眾生解脫，因此不但要自悟，而且要一切眾生覺(jué)悟�；�于這種原因，菩薩發(fā)心就有了三種類型：一是“國(guó)王式”的發(fā)心，就是自己先爭(zhēng)取覺(jué)悟。自己有了渡眾的智慧德能后就像國(guó)王治理民眾似的施恩于大家。二是“船夫式”的發(fā)心，就是爭(zhēng)取自己和眾生同舟共濟(jì)，自己掌舵，自己和眾生同過(guò)苦海；三是“牧人式”的發(fā)心，就是像牧人趕羊出圈似的，先讓眾生走出苦難牢籠。自己最后走。無(wú)論那種類型的發(fā)心都把自己的成佛理想和眾生的利益緊密地結(jié)合在一起，而且把利眾當(dāng)做最終目的，自己成佛僅僅是一種利眾的手段。請(qǐng)大家想一想世上還有比這更高的思想境界嗎？這種利眾之心產(chǎn)生于大悲心。仁慈和悲憫是一心的兩種取向。仁慈的主要表現(xiàn)是使愛(ài)的對(duì)像得到幸�？鞓�(lè)；悲憫的主要表現(xiàn)是不忍所愛(ài)對(duì)象受苦，希望所愛(ài)對(duì)象脫離苦難。這種一般的仁愛(ài)和同情心是凡人和聲聞、緣覺(jué)共有的、但菩薩的仁愛(ài)和同情心，是在無(wú)私的程度和深沉廣闊的程度上，是一般的愛(ài)心悲心無(wú)法與之相比的。所以稱做“大慈”、“大悲”。佛經(jīng)中有時(shí)候大慈、大悲分開(kāi)說(shuō)；有時(shí)只提大悲心，因?yàn)榇蟠刃木桶�含在大悲心中。悲智雙運(yùn)的“悲”，指的就是仁愛(ài)和憐憫融為一體菩薩特有的大悲心，無(wú)二見(jiàn)智慧，菩提心是佛子菩薩的三種生成因素。并說(shuō)：大悲心是種子，是滋養(yǎng)的水分，是成熟后享用無(wú)窮的果實(shí)”。沒(méi)有這種大悲心，就不會(huì)產(chǎn)生度眾的菩提心。發(fā)菩提心就是要從發(fā)大悲心做起，那么怎樣才能生起大悲心呢？發(fā)大悲心就要從認(rèn)識(shí)體會(huì)眾生的苦難處境和了解自己和眾生的關(guān)系做起。那么眾生的處境如何呢？正如宗師在本文中所說(shuō)的那樣：四條滾滾激流沖擊不息，無(wú)法改變的業(yè)力周身捆縛，身陷我執(zhí)的堅(jiān)固牢籠，漆黑的無(wú)明夜色籠罩著天空。在無(wú)邊的輪回流轉(zhuǎn)中一生接一生，連繼不斷地遭受著三苦的殘酷折磨”。這就是輪回眾生的命運(yùn)和處境的真實(shí)寫(xiě)照。解釋這些話的意思：“四條滾滾激流”指的是生老病死苦。有人也許會(huì)說(shuō)：衰老、生病和靈肉分離的死都會(huì)使肉體和心靈感受痛苦，但生有什么苦呢？實(shí)際上生命一投胎就是苦。胎兒在胎中感覺(jué)器官形成后就有感覺(jué)，佛經(jīng)中說(shuō)，胎中嬰兒如座黑牢，身體四肢如捆綁，不能活動(dòng)，母親飲食酸甜苦辣，會(huì)刺激胎體，母親的身體活動(dòng)呼吸也會(huì)使胎兒不舒服，出生之時(shí)胎體受擠壓，欲粉身碎骨，出生之初有空氣和衣物引起的不適，想一想有沒(méi)有苦呢？嬰兒出生時(shí)“哇”的一聲哭出，既是胎中苦感的發(fā)泄，也是對(duì)新的苦境的第一次感受的表達(dá)；再?gòu)母�深的意義上說(shuō)，生本身就意謂著死，意謂著受苦，無(wú)生那有衰老病死苦？哪有生活中的種種使人心煩的事？生老病死四苦就像四條激流，一刻不停地沖擊著生命的沙丘，使你逐漸消耗盡生命，不留痕跡。人生的苦樂(lè)命運(yùn)都是前世和無(wú)數(shù)前世的善惡二業(yè)形成的，這種無(wú)形業(yè)力就像鐐銬和繩索緊緊捆綁著手腳，一點(diǎn)也動(dòng)不了，思想意識(shí)禁固在堅(jiān)硬的鐵的牢籠中，無(wú)力沖破，深受其害。為什么把我執(zhí)比做禁固的精神鐵籠呢？因?yàn)樘撏�的我�?zhí)是生命受苦和墮落的最終根源，如果沒(méi)有我執(zhí)，就沒(méi)有因我而產(chǎn)生的愛(ài)憎、得失，利害意識(shí)和由此產(chǎn)生的種種造業(yè)行為，而這種長(zhǎng)期習(xí)染成性的無(wú)知虛妄的見(jiàn)識(shí)面前，一切事物都變得真假顛倒，變得面貌不清，真相不明，由于無(wú)知和虛妄，把禁錮自己的牢籠都看做幸福樂(lè)園，因此不想沖破，也無(wú)力沖破這種虛妄我執(zhí)的牢，因此把這種虛妄的我執(zhí)比做堅(jiān)不可摧的鐵籠是十分恰當(dāng)?shù)�，“無(wú)明”是愚昧無(wú)知的意思，這種無(wú)明就像漆黑夜色，籠罩天空，看不清道路看不見(jiàn)四伏的危機(jī)，就這樣一生接著一生，連續(xù)不斷的遭受苦難的折磨�！叭�苦”前面講過(guò)，不再重復(fù)。 

   “憐憫淪落此境的慈母眾生”，一句：說(shuō)明了應(yīng)該憐憫和為什么要憐憫。要知道應(yīng)該憐憫，就要首先知道為什么要憐憫，要懂得為什么要憐憫，就要懂得“慈母眾生”這句話的意思�！按饶副娚�”的意思是說(shuō)，這些受苦的眾生不是和自己毫無(wú)關(guān)系的人，而是自己的恩重如山的慈母。為什么說(shuō)眾生是慈母呢？這就要從生命輪回的關(guān)系說(shuō)起，生命的輪回就個(gè)體和群體而言都是無(wú)始無(wú)終的，一個(gè)人在三界六道投生轉(zhuǎn)世的次數(shù)不知要比全體生命類的總數(shù)要多多少倍，無(wú)論是胎生或卵生，只要投生就有父母親，全體生命輪流做過(guò)自己的父母的次數(shù)何止一兩次，由于知識(shí)障的原因，只是隔世的母子互相不認(rèn)識(shí)而巳，現(xiàn)在自己周圍的人，甚至仇敵也不能排除曾經(jīng)是自己的父母親的可能性。父母對(duì)子女的恩愛(ài)，任何一種恩愛(ài)都是無(wú)法相比的，特別是母親對(duì)子女的恩愛(ài)，就其深厚、真誠(chéng)、無(wú)私、永久不變程度來(lái)講都是無(wú)以倫比的。這種母愛(ài)不但是人類，就連鳥(niǎo)獸動(dòng)物都是一樣的，我們了解—下動(dòng)物世界就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種本能性的母愛(ài)。懷孕對(duì)母親來(lái)說(shuō)是一種極大的摧殘，一個(gè)如花似玉的少女一懷孕生育就如害重病，變得蒼老憔悴，生育時(shí)的痛苦更不待說(shuō)，有的就把生命斷送在血泊中，但由于偉大的母愛(ài)，把生死痛苦置之度外，想用自己的痛苦和生命換取子女的生命，孩子一生下來(lái)聽(tīng)到哇的一聲叫喚，對(duì)母親能帶來(lái)無(wú)比的快樂(lè)和幸福感，‘在這剎那之間，會(huì)把自己生育過(guò)程中的痛苦忘得干干凈凈，夫妻之間的感情在一般情況下也是比較深厚的，但是當(dāng)一個(gè)母親在子女和丈夫之間只能選一的情況下，只會(huì)選擇子女，其情之深可見(jiàn)，母親用全身的營(yíng)養(yǎng)滋養(yǎng)腹中的胎兒，出生后用乳汁喂養(yǎng)，不嫌臟、不怕累，把全部心血都傾注在子女的身上，自己硬肯挨餓受凍也不讓子女挨餓受凍，疼愛(ài)子女，撫養(yǎng)保護(hù)子女，教育子女，為子女求生路。謀幸福，耿耿于懷，至到老死，愛(ài)心不變。有良心，有人性的人絕不會(huì)忘記自己的母親的這種恩情。大乘佛法要求人們要從今生今世的慈母恩情想到萬(wàn)世、萬(wàn)萬(wàn)世慈母的恩情，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到每一個(gè)人，每一個(gè)生命都曾經(jīng)是自己的慈母的時(shí)候，（因?yàn)椴荒芘懦�這種可能性）能忍心看著她們吃苦受累嗎？俗話說(shuō)：“兒不嫌娘丑”，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到眾生是自己的慈母的時(shí)候，還能斤斤計(jì)較世人的愚蠢、”自私等丑陋行為而疏遠(yuǎn)和憎恨他們嗎？當(dāng)我們看到自己的愚人慈母殘?jiān)飧鞣N不幸時(shí)，難道不值得痛哭流淚嗎？當(dāng)你細(xì)細(xì)思考，認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)爆發(fā)良知，產(chǎn)生對(duì)眾生的愛(ài)和同情心，這種良知和愛(ài)心，同情心就是佛心的閃光。真正的成佛普度眾生的菩提寶心就是在憐憫眾生的悲心的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。宗師說(shuō)：“憐憫淪落此境的慈母眾生，要發(fā)成佛度眾的菩提心”。 

    那么如何發(fā)菩提心嗎？發(fā)菩提心藏佛教有兩種心傳妙法。一種是妙傳因果七法，一種是彼此交換。因果七法是：知母、知恩、報(bào)恩心、仁慈心、悲憫心、責(zé)任感、菩提心。觀修此法時(shí)從知母做起，如前面講的道理認(rèn)識(shí)到眾生是慈母，從慈母想到慈母的恩情，“知恩不報(bào)非人也，從知恩生報(bào)恩之心，在此基礎(chǔ)上對(duì)眾生建立真誠(chéng)無(wú)私的愛(ài)心，從愛(ài)心生出深刻的悲憫同情心，從愛(ài)和同情心生救母重任，義不容辭，自己勇挑重?fù)?dān)的使命感、責(zé)任感（舊稱：“增上心”），有大悲心和責(zé)任感就會(huì)尋找救度眾生的神通智慧和能力，就下定決心，立志成佛�！�—這就是妙傳因果七法發(fā)心法。彼此交換法，就是把自己的一切幸福給予眾生，把眾生的一切痛苦不幸交換過(guò)來(lái)自己承受的慈悲發(fā)心。在觀想過(guò)程中就像慈母愿意替愛(ài)子承受病疼災(zāi)難似的心情，把眾生的痛苦災(zāi)難想成氣，吸氣時(shí)吸進(jìn)自己的體內(nèi)，叫自己受苦；把自己擁有的幸運(yùn)、智慧、財(cái)氣、心愛(ài)之物、健康之體想成氣體，呼氣時(shí)發(fā)射出去讓眾生受益。這種彼此交換苦樂(lè)的觀想法，不但能使人入定，產(chǎn)生他心通的神通，而且通過(guò)觀想別人的痛苦，產(chǎn)生和增強(qiáng)大悲心，生起菩提心。 
    通過(guò)以上兩種觀想修持法，在產(chǎn)生菩提愿心的基礎(chǔ)上，按程序儀規(guī)發(fā)心受菩薩戒，修十善、六度，把愿心變成實(shí)踐行為才算正式進(jìn)入菩薩道。 

    《要義》第三段共有三個(gè)部分。 

    第一部分說(shuō)明尋求智慧正見(jiàn)的重要性；第二部分闡述緣起性空正見(jiàn)的義理，第三部分是勉勵(lì)修持之語(yǔ)。 

    第一部分正文“若無(wú)明見(jiàn)真理的智慧，雖具備出世心與菩提心，也斬不斷生死輪回的禍根，因此要千方百計(jì)悟出緣起正見(jiàn)”這一偈說(shuō)明尋求智慧正見(jiàn)時(shí)出世心和菩提心非常重要、絕不可缺少，但是如果得不到明見(jiàn)真理的智慧，雖然有了出世心和菩提心也無(wú)力解脫充滿苦煩的生死輪回之束縛。要想求解脫就要尋求解脫之道。佛法雖有八萬(wàn)四千、解脫之道法只有一條，那就是智慧正見(jiàn)。因此，尋求解脫的人就要千方百計(jì)地尋求智慧正見(jiàn)。為什么說(shuō)除了緣起正見(jiàn)就斬不斷生死輪回的禍根？那么生死輪回的真正的禍根又是什么？這里還需要多說(shuō)幾句。生死輪回的禍根是一種特殊的“無(wú)明”�！盁o(wú)明”是‘智慧”的對(duì)立面，是愚昧無(wú)知，看不清事物真相，籠罩在心靈上看不見(jiàn)光明的一種黑暗覆蓋物。是一切生命失去自由，變得不幸，遭受種種苦厄的根源。所以宗師說(shuō)：“無(wú)明是萬(wàn)惡之源”。但無(wú)明有種種，有原始的與生俱來(lái)的無(wú)明，也有受各種邪說(shuō)和世俗虛妄偏見(jiàn)的影響形成的見(jiàn)惑無(wú)明，后者--一獲得見(jiàn)性無(wú)漏智就能被破除，前者是一種意識(shí)深層的頑固的障蔽，需要長(zhǎng)期的艱苦的修煉才能逐步消除，而且光靠智慧還不行，還需要十般若行，回向等眾多福德資糧的增援配合，方便智慧雙管齊下，才能徹底破除。佛慧是寶劍，福德資糧是使用劍的臂力、劍術(shù)和深厚的運(yùn)劍功力，如果沒(méi)有高超的劍術(shù)功力，掌握利劍也無(wú)法戰(zhàn)勝勁敵。由此我們就會(huì)懂得：不重視福德資糧、偏面莊張“見(jiàn)性成佛”之說(shuō)的荒謬可笑。在諸無(wú)明中使生命墮入生死輪回之道的無(wú)明不是泛指的“無(wú)明”，而是被稱做薩迦耶見(jiàn)的一種對(duì)“我”和“我的”的俱生（本能）執(zhí)見(jiàn)（觀念）。這種意識(shí)深層的“我”和“我的”的自執(zhí)自私性是產(chǎn)生貪愛(ài)、厭惡等一切煩惱的根源，是生命墮落的禍根，要想解脫苦煩，超脫輪回，就要徹底斬?cái)噙@個(gè)禍根。能對(duì)治這種無(wú)明病根的靈丹妙藥是明見(jiàn)真理的智慧——緣起性空見(jiàn)。宗師特別提出“緣起正見(jiàn)”，是為了和小乘佛教分別部、經(jīng)部以及大乘教唯識(shí)家和自證家的各種空觀相區(qū)別。因?yàn)樵诟鞣N對(duì)“空”的認(rèn)識(shí)和解釋上，只有龍樹(shù)、月稱的緣起性空中觀見(jiàn)最契合佛法深密般若終究義理。所以月稱大師在《入中論》中說(shuō)：“除龍村中觀見(jiàn)、別無(wú)解脫之道”。那么什么是正見(jiàn)呢？正文第二段幾偈主要闡述這個(gè)問(wèn)題。 

    “要認(rèn)識(shí)到世間和超世的一切事物； 
    出于因緣而絲毫不差之理； 
    同時(shí)，觀念中的執(zhí)著之物一個(gè)個(gè)消失， 
    便步入了諸佛欣慰的軌道�！� 
 

   這一偈是說(shuō)：要認(rèn)識(shí)到無(wú)論是世間的或者超世的（佛道、智慧神通、佛菩薩等等）都是因緣規(guī)律形成的現(xiàn)象，而且這種因緣規(guī)律絲毫不差，無(wú)一例外，但就在認(rèn)識(shí)到這因緣現(xiàn)象真實(shí)存在的同時(shí)，在觀念中的把"因緣"這一種無(wú)自性假象當(dāng)做真本性，反而使產(chǎn)生執(zhí)著的著眼點(diǎn)立足點(diǎn)云消霧散，個(gè)個(gè)消失，蕩然無(wú)物，就算認(rèn)識(shí)進(jìn)入了諸佛為之感到欣慰的正確軌道。這一偈從真俗二諦講起。從俗諦意義講因緣"實(shí)存不妄"，從真諦意義講"自性本空"。道外之人認(rèn)識(shí)不到“存在即因緣”之理，小乘之人，雖然認(rèn)識(shí)到一切是因緣之理，卻認(rèn)識(shí)不到因緣就是空的道理而反生執(zhí)著，大乘唯識(shí)家只懂得因緣之物的一部分空。即客觀世界空而且把空理解為對(duì)因緣現(xiàn)象的否定，卻留下了一個(gè)不空的尾巴，即主觀意識(shí)存在，中觀自證派雖然也認(rèn)識(shí)到因緣的一面，卻沒(méi)有徹底地認(rèn)識(shí)到性空之理，尚有"物自性"的執(zhí)著。只有中觀應(yīng)成派才徹底地認(rèn)識(shí)到"因緣實(shí)存不妄、物自性本空"，是一件事物的真假(俗諦)兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面互為存在的前提和理由。正因?yàn)闊o(wú)自性，本性，才有因緣現(xiàn)象的存在；也正因?yàn)橐磺惺挛锒际歉鞣N因緣合成之物，所以才無(wú)自性可言，當(dāng)認(rèn)識(shí)到因緣實(shí)有的同時(shí)認(rèn)識(shí)到其性本空，當(dāng)認(rèn)識(shí)到物性本空的同時(shí)認(rèn)識(shí)到空即是因緣，并非虛無(wú),這才是"有非實(shí)有，空非實(shí)空"的中觀之道。認(rèn)識(shí)到有非實(shí)有，就不會(huì)因執(zhí)有執(zhí)實(shí)而生貪心造業(yè)，認(rèn)識(shí)到空非實(shí)空就不至于否定善惡因果而墮落無(wú)救。因此中觀大師寂天說(shuō)："見(jiàn)空有何用？見(jiàn)真才能得脫”。這“見(jiàn)真”指的就是排除有空二偏的中觀見(jiàn)。 

    “眾緣結(jié)合的現(xiàn)象實(shí)存不妄， 
    非緣合的獨(dú)立自性空不可得—— 
    二義若在觀念中彼此對(duì)立， 
    尚未悟出佛陀正見(jiàn)的本義�！� 

    這一偈是說(shuō)：如果把因緣現(xiàn)象的實(shí)存不妄和諸因緣之物的獨(dú)立自性的空不可得，看做彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，或者兩種性質(zhì)，見(jiàn)物不見(jiàn)空，見(jiàn)空不見(jiàn)物——這個(gè)人還沒(méi)有悟出佛陀的性空正見(jiàn)。 

    這里講的性空的“性”是指一種不靠因緣，能獨(dú)立存在，不依因緣條件而轉(zhuǎn)變的、永恒不變的自性。實(shí)際上根本不存在這種非緣合的永恒不變的絕對(duì)自性，但在凡俗眾生的意識(shí)中似乎一切事物都有作為這種事物的獨(dú)立自性而產(chǎn)生執(zhí)著，性空正見(jiàn)就是對(duì)治這種執(zhí)著的。這里講的因緣不僅僅是指生物和各種事物之間的因果關(guān)系。還包括大和小、長(zhǎng)和短、有和無(wú)、時(shí)間和空間、常和無(wú)常之類的相對(duì)關(guān)系，主從關(guān)系，整體和部分關(guān)系、名實(shí)關(guān)系，主客觀關(guān)系等等。因緣結(jié)合指的就是各種事物的自身內(nèi)部和各種事物之間的相生相依，相從相對(duì)、相附相連等各種關(guān)系。任何事物的存在都是這種關(guān)系中的存在。 從這種關(guān)系中分離開(kāi)來(lái)，便沒(méi)有任何事物。因此說(shuō)一切事物現(xiàn)象都是虛幻的假象，無(wú)任何獨(dú)立自性。緣起性空就是這個(gè)意思。 

    緣起與性空是對(duì)同一個(gè)事物的兩種觀念。在分別智即俗智的范圍內(nèi)，這兩種觀念始終是對(duì)立的，見(jiàn)到一面就見(jiàn)不到另一面，通過(guò)思辯觀想什么時(shí)候這兩種觀念的對(duì)立消失，到緣起就是空，空就是緣起，也就是色空不二、色即是空，空即是色，進(jìn)一步悟出緣起之相是空，性空的對(duì)立面“實(shí)有”消失，性空本身也因失去自己的對(duì)立面而隨之消失不見(jiàn)空與不空任何相，達(dá)到空也空，無(wú)相空，不可得空，才算進(jìn)入中道。因此，宗師說(shuō)：“什么時(shí)候有此無(wú)彼的對(duì)立消失，當(dāng)看到緣合之物實(shí)有的同時(shí)，能悟出當(dāng)體即空，執(zhí)著無(wú)物，對(duì)正見(jiàn)的思辯才算圓滿”。為什么這里要說(shuō)“正見(jiàn)思辯的圓滿”呢？因?yàn)橥ㄟ^(guò)理論的聞思所悟出的正見(jiàn)，也只能達(dá)到以抽象概念為特征的思辯性的理解，分別智范圍的覺(jué)悟。絕對(duì)無(wú)法達(dá)到無(wú)分別現(xiàn)觀智的直覺(jué)體驗(yàn)，要想超越抽象分別思維，進(jìn)入無(wú)分別現(xiàn)觀智的直覺(jué)體驗(yàn)狀態(tài)，需要長(zhǎng)期的如法觀修，不能光靠對(duì)性空的理解。因?yàn)闊o(wú)戲論究竟并非抽象的語(yǔ)詞所能表達(dá)清楚的東西。所以稱做“不可思議”。 

   “以現(xiàn)象實(shí)有消除執(zhí)實(shí)偏見(jiàn)， 
    以自性空無(wú)消除虛無(wú)偏見(jiàn)， 
    悟出緣起與性空互為因果 
    就不會(huì)墮入執(zhí)空有二邊的深淵�！� 

   這一偈所說(shuō)的消除“二邊”之法是號(hào)稱雪域“說(shuō)空第一”的宗喀巴大師的獨(dú)到的見(jiàn)解。過(guò)去所有的中觀經(jīng)論中都說(shuō)：“以現(xiàn)象實(shí)有消除虛無(wú)偏見(jiàn)，以自性空無(wú)消除執(zhí)實(shí)偏見(jiàn)，宗師以徹悟的智慧提出：“以現(xiàn)象實(shí)有消除執(zhí)實(shí)偏見(jiàn)，以自性空無(wú)消除虛無(wú)偏見(jiàn)，這正是與見(jiàn)有而執(zhí)其有，見(jiàn)空而執(zhí)其空，誤以緣起現(xiàn)象的實(shí)有為物本性實(shí)有，誤以性空為空虛無(wú)物；名為消除二邊而實(shí)際上仍落入“二邊”的各家最大不同之處。宗師在《中觀》二論中特別指出，要分清“二有”和“二無(wú)”的概念界限，“二有”是指俗諦現(xiàn)象的“假有”和“物本性的實(shí)有”；“二無(wú)”是指“自性空無(wú)”和虛無(wú)之“無(wú)”。“以現(xiàn)象實(shí)有消除執(zhí)實(shí)偏見(jiàn)”就是承認(rèn)緣起現(xiàn)象的假有而否定物本性實(shí)有。正因?yàn)榫壠瓞F(xiàn)象是假有。就不會(huì)以假當(dāng)真，產(chǎn)生執(zhí)有執(zhí)實(shí)，墮入常邊；以“自性空無(wú)消除虛無(wú)“，是肯定自性空無(wú)而排除空洞無(wú)物的虛的無(wú)空觀。正因?yàn)樾钥辗翘摕o(wú)，就不會(huì)以空否定緣起之事產(chǎn)生執(zhí)空，墮入斷邊�！坝卸�非實(shí)有，空而非虛空”。“空”的前提是緣起之物，是世俗意義上的“有”，與龜毛兔角之類的虛無(wú)之物毫無(wú)關(guān)系。因萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有一成不變的獨(dú)立自住，才有萬(wàn)事萬(wàn)物生成變化的可能性，因此這“有”是因空而有；因?yàn)椤氨娋壓秃稀北旧砭褪俏餆o(wú)自性的表現(xiàn)，空不在物外，因有見(jiàn)“空”，因此，這“空”也是因有而空。有不礙空，空不毀有�？沼袨橐惑w，一有俱有，一無(wú)俱無(wú)。這就是“緣起與性空互為因果的理由。 
 

   佛說(shuō)：“世人與我相爭(zhēng)，我不與世人相爭(zhēng)，因?yàn)槭廊苏J(rèn)為有的我也承認(rèn)其有，世人認(rèn)為無(wú)有的我也承認(rèn)其無(wú)有”。并且說(shuō)：因緣所生便是無(wú)生，因其無(wú)可生的自性；因緣所生便謂空，知空理者為善土”，龍樹(shù)大師在《中論》中說(shuō)：“無(wú)非因緣的事物，因此也無(wú)不空之事物”，“性空緣起，中道為一義”。月稱在《百論疏》中說(shuō)：“我們所謂的‘空'，并不是‘寺中無(wú)僧'那樣的空，是‘繩盤(pán)上無(wú)蛇'那樣的空”。所謂“物自性”就像把一盤(pán)草繩當(dāng)做蛇，因而生畏一樣純屬幻覺(jué)。喜饒嘉措大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“所謂物自性就像兔角，性空是說(shuō)兔角之空，并不是說(shuō)兔子空”。以上這些話就是“緣起性空”概念的最好的解釋。通過(guò)以上解釋對(duì)性空智慧的義理，也許理解了，但很可能對(duì)悟空理的實(shí)踐作用，修煉作用不清楚，也許有人會(huì)想：這空與不空與人生有什么關(guān)系，與修煉有什么關(guān)系？這關(guān)系太大了，這是一個(gè)人如何看待自己，對(duì)待一切事物的立場(chǎng)觀點(diǎn)和思想方法問(wèn)題。解決人生問(wèn)題，修煉佛道，若不解決這個(gè)思想意識(shí)深層的根本問(wèn)題。一切等于徒勞。宗喀巴大師說(shuō)：“佛法的核心是空理”，佛稱“空王”。迷于此理者為凡人，悟此理者為圣人，徹悟此理者為佛陀（覺(jué)者）。把空慧稱做“佛母”，意思就是說(shuō)佛是從空慧中生出來(lái)的。一切善行若離開(kāi)空慧，就如“盲人騎瞎馬”，把空慧稱為，法中之王法”，“諸法之統(tǒng)帥”，“解脫之不二法門(mén)”、“佛心”、“真佛”等等，其重要性可見(jiàn)一斑。“定能生慧”，佛家無(wú)數(shù)禪門(mén)都為生慧服務(wù)。不可思議的無(wú)量神通都是無(wú)漏佛慧的效用，普度眾生的大慈大悲心、菩提心行都貫通這個(gè)大智慧，都因這大智慧而變得神圣，變得有力，凡人因無(wú)這大智慧而變得俗氣，變得愚昧，被緊緊捆綁在輪回的齒輪上。無(wú)力改變自己的命運(yùn)。獲得此大智慧，就可以獲得自由，擺脫輪回的“地心引力”，飛向彼岸世界。請(qǐng)想一想這智慧重要不重要？這樣說(shuō)對(duì)做為佛法根本的智慧多么重耍也許懂了。但這空慧在生活和修煉實(shí)踐中如何起作用可能還不清楚，這是理論聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系思想認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，非常重要，需要講一講。 

    講空慧的最終目的是為了解決“人無(wú)我”和“法無(wú)我”的問(wèn)題。什么叫“人無(wú)我”？什么叫“法無(wú)我”呢？要懂得“無(wú)我”，首先要知道什么是“我”。應(yīng)成派中觀鼻祖月稱大師在《中論疏》中說(shuō)：“我”指事物的不依賴其它事物的“自性”，任何事物都無(wú)這種自性，因此是“無(wú)我”。由此可以知道“無(wú)我”就是“無(wú)本性，無(wú)自性”�！叭藷o(wú)我”主要是指自己，除了自已以外的他人和一切事物都屬于“法無(wú)我”范疇。這“人無(wú)我”的“人”指的是人各自的觀念中的“自我”觀念。人的身體和感知功能都是“自我”的附屬物。人的樸素的意識(shí)中從不把自己的身體當(dāng)做自己，因此說(shuō)“我的身體”如何如何，“我的思想感情”或者“我的感覺(jué)”如何如何�！拔摇焙汀拔业摹笔遣煌�的概念。這表明在人們的意識(shí)中還有個(gè)籠統(tǒng)的無(wú)法指出來(lái)的“我”，這個(gè)“我”是自我的主體，“我的一切”都從屬于這個(gè)“我”，愛(ài)恨、利害，得失等都是從這個(gè)主體“自我” 生發(fā)出來(lái)，以它為出發(fā)點(diǎn)。這種虛幻的，經(jīng)不起分析考究的“自我意識(shí)”是自私意識(shí)的根源。人有了這自我自私意識(shí)，就產(chǎn)生愛(ài)恨、計(jì)較利害得失，使人們的心胸變得狹窄，目光變得短淺，品行變得惡劣，別說(shuō)圣賢，就連世人中的高尚，偉大之士與卑劣小人的分界線也是有無(wú)自私。“無(wú)私地奉獻(xiàn)”，“忘我的精神”，“舍己為人”，“毫不利己，專門(mén)利人”這類菩薩行，高尚行為產(chǎn)生于對(duì)待“自我”的態(tài)度上。佛和凡人在品德上的根本不同之處是：“佛為眾生著想，人為自己著想”要想成佛，首先要破‘我”破私。作無(wú)我之人。破不了自私自利的人。神通雖能呼風(fēng)喚雨，上天入地也永遠(yuǎn)入不了佛門(mén)，脫離不了凡塵、這是佛法的一條顛簸不破的真理。 

    空慧象一面顯微鏡，在這面鏡子底下一切事物的真實(shí)面貌會(huì)變得清晰，也象一個(gè)透視鏡，如花似玉的皮膚后面能看到可怕的骷髏，在榮華富貴的背后能顯出灰飛煙滅的殘境。空慧又像—面過(guò)濾鏡。一切五彩繽紛的虛色假相，可愛(ài)可憎的身影面孔，在它的面前會(huì)變得無(wú)形無(wú)色。如澄徹的萬(wàn)里晴空。 

    “無(wú)我”就不會(huì)產(chǎn)生因我生出的萬(wàn)般煩惱。“法無(wú)我”就是明見(jiàn)諸種事物包括他人。都屬因緣的暫時(shí)聯(lián)系。其性虛幻，無(wú)可愛(ài)、可憎、可取、可舍的固定品質(zhì)，自己和身外之物的關(guān)系也屬因緣的暫時(shí)聯(lián)系，也沒(méi)有固定的從屬關(guān)系。悟出“諸法無(wú)我”就不會(huì)因物生貪，因貪求物，因求物不得而生憤怒，因憤怒而又引起眾多麻煩，造種種惡業(yè)。 
壁畫(huà)上的美人和金銀珠寶，人看了不會(huì)產(chǎn)生貪愛(ài)之心，因?yàn)榭吹娜酥�道那是假的是假色假相，假若把你生活中的意中人。金銀財(cái)產(chǎn)都看成如畫(huà)似的假色假相，還會(huì)同樣起貪心嗎？走路逢刮大風(fēng)，把灰塵刮進(jìn)眼睛，人也不會(huì)對(duì)風(fēng)生氣；假若有人把灰塵打在眼中。就會(huì)生氣；同樣的結(jié)果。為什么對(duì)風(fēng)不生氣。對(duì)人就生氣呢？理由很簡(jiǎn)算，把風(fēng)看做是“無(wú)心”的，把人看做是“有心”的。同樣，如自然災(zāi)害造成傷亡事故。誰(shuí)也不會(huì)對(duì)自然界生氣，追求傷害責(zé)任，進(jìn)行報(bào)復(fù)。如果人造成傷亡事故，就會(huì)產(chǎn)生仇恨。要進(jìn)行報(bào)復(fù)。原因是對(duì)自然災(zāi)害找不出事故的具體“責(zé)任者”對(duì)人為的傷害有具體的“責(zé)任者”。如果把眼中灑灰塵和別人對(duì)自己傷害也同樣看成是因緣的巧合是無(wú)心無(wú)意的。就不會(huì)斤斤計(jì)較了。這所謂的“有心”、“無(wú)心”；“有具體責(zé)任者”和“無(wú)具體責(zé)任者”；  就是人對(duì)事物所產(chǎn)生的看法上的區(qū)別。即“有心”執(zhí)心�！坝腥恕眻�(zhí)人，無(wú)心無(wú)人便無(wú)所執(zhí)，無(wú)所執(zhí)也就無(wú)恨可生。 

    要懂得這個(gè)道理并不難，難就難在事事貫通，并用這個(gè)道理改變思想意識(shí)。解開(kāi)思想上的一個(gè)個(gè)頑固的結(jié)子。 

    人的思想意識(shí)是受客觀事物影響產(chǎn)生的，中觀應(yīng)成派極力批駁唯識(shí)論。月稱在《入中論》中說(shuō)：“如果沒(méi)有客體，也就不存在主體意識(shí)”，寂天在《菩薩行論》中也說(shuō)：“若無(wú)見(jiàn)之物（境），豈有能見(jiàn)之識(shí)？”意識(shí)既然是客觀事物的反映，“空”的問(wèn)題就要從客觀上解決、緣起性空見(jiàn)就是從一切事物上揭示空理。龍樹(shù)《中論》中說(shuō)“無(wú)一非緣合之物，故無(wú)一非空之物”�！爸T法無(wú)我”就是從客觀上解決空的問(wèn)題，色、聲、香、味、觸一切都變成無(wú)可執(zhí)著。無(wú)可貪戀的虛幻不實(shí)的影子。執(zhí)著的主體意識(shí)就會(huì)無(wú)實(shí)可執(zhí)，因執(zhí)實(shí)所產(chǎn)生的虛幻意識(shí)，也就像斷了電源的電視熒光屏那樣，變得寂然無(wú)聲無(wú)相無(wú)色。要徹悟“人無(wú)我”，首先必須“法無(wú)我”。其道理就在這里。 

    《般若部》講了“十八種空”和“二十種空”，只是從不同角度。不同方面講的。歸根結(jié)底只有主觀客觀二種空，也就是“人自我空”和“諸法空”。這兩種空在本質(zhì)上無(wú)任何不同，只是空的對(duì)象上的區(qū)別。諸空歸結(jié)到一句話就是“緣起性空”。緣起是性空之相。性空是緣起之性，或者說(shuō)。從事相看是緣起。從理性看是性空。從緣起的實(shí)有看到緣起的性空，從緣起的性空悟出緣起本空。緣起既空，性空也因?qū)α⒚嫦�失而不�?fù)存在（性空也空），既無(wú)有相，也無(wú)空相，在定觀中如虛空，無(wú)色無(wú)相，出定觀中有色有相，在色相中見(jiàn)空如幻，空有不二�！�—這就是俗智理念所能達(dá)到的般苦智慧的最高境界。從抽象概念上理解并不太難，但要上升為無(wú)分別現(xiàn)觀直覺(jué)，那就需要特殊的艱苦的修煉，徹底改變智能類型，提高智力層次。所以宗師在講了緣起性空義理之后，諄諄教誨大家，要勤奮修持。

   “對(duì)佛道三根本重要義理， 
    要正確認(rèn)識(shí)，全面領(lǐng)會(huì)； 
    并隱居靜處，激發(fā)精進(jìn)之力， 
    為實(shí)現(xiàn)終極目的進(jìn)行修持刻不容緩”。

   這一偈是結(jié)束語(yǔ)，其中講了兩個(gè)問(wèn)題。 第一個(gè)問(wèn)題是強(qiáng)調(diào)對(duì)前面所講的佛道三根本要正確認(rèn)識(shí)、全面領(lǐng)會(huì)。 第二個(gè)問(wèn)題是強(qiáng)調(diào)修持。 

    佛道三根本是三乘佛法的總旨，是三士菩提道修法的重點(diǎn)和核心。雖然只有三法，卻包括了世間和超世間道的一切善法。是顯法菩提乘修持的根本，也是密法修持不可缺少的根本基礎(chǔ)。離開(kāi)這三根本的一切顯法修持和福德善行都脫離不了世俗佛法的范疇；離開(kāi)這三根本的一切密法修煉，都是“先天不足的嬰兒”，是“沙丘上的建筑”，是“單翅鳥(niǎo)”的沖天欲望。所以，一切真正皈依佛道、遠(yuǎn)離邪道、魔道、而走正道的人都要重視三根本，如法修持三根本。通過(guò)正確的聞思修，正確認(rèn)識(shí)三根本之義理，全面領(lǐng)會(huì)其精神。把三根本相互融會(huì)貫通，在思想上—一貫徹。宗師強(qiáng)調(diào)“正確認(rèn)識(shí)”是為了提醒防止世俗之見(jiàn)、邪教之見(jiàn)、小乘道之見(jiàn)、唯識(shí)之見(jiàn)、不了義之見(jiàn)、常見(jiàn)、斷見(jiàn)、實(shí)有見(jiàn)、虛空見(jiàn)等等錯(cuò)誤偏見(jiàn)的影響；強(qiáng)調(diào)“全面領(lǐng)會(huì)”是為了排除顧此失彼、“見(jiàn)木不見(jiàn)林”、“隨心所欲”、“各取所需”、以偏概全等錯(cuò)誤的思想方法。樹(shù)立正見(jiàn)，啟迪真慧。 

    在修煉方面主要提出了兩點(diǎn)：一是隱居靜處，一是激發(fā)精進(jìn)之力。這兩點(diǎn)至關(guān)重要。 
 

   隱居靜處是為了修煉不受外界的干擾得到“三靜”。因?yàn)樾薅U定要身心都要保持高度的安靜，心識(shí)和五管之識(shí)要與外境色、聲、香、味、觸割斷聯(lián)系，向內(nèi)收斂，不能散逸�！叭�靜”即是身靜，口靜，心靜。身靜就是深居簡(jiǎn)出，與外界不接觸，眼不見(jiàn)色，耳不聞聲，不使身體的肌肉緊張疲勞，口靜就是少說(shuō)話和不說(shuō)話。言多傷神，會(huì)增加思維的活動(dòng)量，引起神經(jīng)緊張，對(duì)入定不利。心靜就是思想保持平靜，就像干年古井，清澈見(jiàn)底，沒(méi)有一絲波動(dòng)，沒(méi)有任何雜念的沖擊。不追憶過(guò)去的“云煙”，不留意眼前的“飛絮”，不搜索將來(lái)的“落葉行蹤”，寂寂然無(wú)任何反應(yīng)。這樣才能獲得禪定的成就。在高度入靜的狀態(tài)下才能產(chǎn)生特殊的修慧。 
    要想修煉出成就，就需要長(zhǎng)期的艱苦的修煉。至少?zèng)]有十年八年的集中修煉是不行的，有的需要終身修煉。這就需要一種堅(jiān)強(qiáng)的毅力和堅(jiān)持到底的決心，所以宗師強(qiáng)調(diào)”激發(fā)精進(jìn)之力”，正禪的修煉需要具備五力，即虔誠(chéng)之信力、精進(jìn)之力、持念之力（思想集中不亂）、定力，慧力，在這五力中的虔誠(chéng)之力即堅(jiān)定不移的信念，才能激發(fā)精進(jìn)之力，有精進(jìn)之力才能使意念保持穩(wěn)定不亂，有念力才能使一心不亂，產(chǎn)生心神凝聚的定力，在定中才能產(chǎn)生特殊的智慧，有慧力才能破障斷惑，證無(wú)上菩提�！度胫姓摗分小耙磺泄Φ乱蕾囉诰�進(jìn)”。在“五力”中精進(jìn)之力非常重要，所以宗師教導(dǎo)要“激發(fā)精進(jìn)之力”。 

    最后說(shuō)：“為實(shí)現(xiàn)終極目的進(jìn)行修持”。那么什么是佛道的終目的呢？是來(lái)世投生人天之道嗎？不是，修人天之道是為了獲得具足良緣的聞法，修道之身，積善之所，如現(xiàn)實(shí)的佛弟子，并非解脫，是為了往生凈土嗎？不是。往生凈土并非成佛。凈土佛國(guó)只是沒(méi)有產(chǎn)生煩惱和造下墮業(yè)的條件，具有塵世無(wú)法相比的聞修佛法的條件，如此而已。是為了獲得超人的神通功能嗎？不是，魔鬼和邪教都有許多常人無(wú)法達(dá)到的神通魔力，但他們超不出三界，戰(zhàn)勝不了無(wú)常死魔，不值得羨慕。是為了脫離輪回，獲得無(wú)苦煩的寂靜快樂(lè)嗎？也不是。這一點(diǎn)，連缺乏大智，大悲大勇的聲聞，緣覺(jué)阿羅漢都能做到，但那境界太低，并非具足大智大德佛種的終極目的。佛道的終極目標(biāo)是以六道眾生徹底脫苦的利眾目的，和自身遠(yuǎn)離煩、知二障獲得色法兩種大自在佛身的利己目的的高度統(tǒng)一。簡(jiǎn)而言之就是，為普度眾生，求得無(wú)上功德和智慧。 

    這是一個(gè)高不可攀，但有志者定能達(dá)到的神圣的目標(biāo)，從迷霧見(jiàn)到一線光明的人應(yīng)不失時(shí)機(jī)地應(yīng)朝著光明，義無(wú)返顧地前進(jìn)。機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)，生命有限，時(shí)間有限，修煉之事刻不容緩。就像牢中死囚尋求越獄的心情一樣，應(yīng)有如火的燒身緊迫感。所以宗師從悲�；厶欤�向人們提醒，求脫之事，“刻不容緩”！ 

    通過(guò)上面的解說(shuō)，對(duì)佛法三根本義理，從概念上也許有了一個(gè)大致的了解。但要從其深度和廣度進(jìn)一步了解，光憑上面的這點(diǎn)知識(shí)還不夠。還需要閱讀《菩提道次第廣論》，寂天大師《入菩薩行論》，月稱《入中論》彌勒《般若現(xiàn)現(xiàn)壯嚴(yán)論》，阿底夏《菩提道燈論》，等有關(guān)主要經(jīng)論，這篇講義，只是一個(gè)粗略的“交通圖”。對(duì)閱讀大部頭經(jīng)典沒(méi)有時(shí)間，條件的人，讀了這篇講義，可以初步了解一些佛法正道，不至于受假冒佛法的欺騙而誤入歧途。 

----- 完 ----