寫(xiě)意品格首先是在精神意義上的一種思考，體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的核心價(jià)值�！肚f子·天道》中講到意與言的關(guān)系時(shí)指出“語(yǔ)之所貴者意也”。王維《山水論》也說(shuō)“凡畫(huà)山水，意在筆先”。郭熙《林泉高致》中評(píng)“四時(shí)不同”后指出：“畫(huà)見(jiàn)其大意，而不為刻畫(huà)之跡，則煙嵐之景象正矣。”“景象之正”的取得，在于景之正大，象之正氣。山水為大物，取其勢(shì)，取其質(zhì)，歸結(jié)于寫(xiě)其意的品格而已。中國(guó)畫(huà)關(guān)于“意”的討論非常豐富而完整。

朱耷墨蘭圖

在繪畫(huà)的理論層面，寫(xiě)意作為中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的通觀要義，是建立在表現(xiàn)內(nèi)容與形式語(yǔ)言之上的品格指向。從創(chuàng)作實(shí)踐的層面，就中國(guó)畫(huà)發(fā)展的現(xiàn)狀而論，刷新寫(xiě)意這一品格的實(shí)際作用，在于能夠?qū)Ξ?dāng)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展做出較為合理的判斷，而判斷的權(quán)威和信心來(lái)源于中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷史。傳承與變革的路徑選擇，應(yīng)該是韓愈所推崇的“師其意”。在學(xué)術(shù)層面，對(duì)寫(xiě)意品格的把握和理解，不但要在“意”上致廣大，而且應(yīng)該在“寫(xiě)”上更精微，這樣才有品味的厚度和典范的意義。

吳昌碩 四君子軸

寫(xiě)意品格從筆墨的角度來(lái)看，歷代經(jīng)典在形式語(yǔ)言方面具有很好的啟發(fā)作用，特別是表情達(dá)意中的筆墨語(yǔ)言本身就構(gòu)成了豐富多彩的含義。無(wú)論是人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)，都非常重視自身的形式特點(diǎn)，也就是寫(xiě)意中的筆墨表現(xiàn)。而這一表現(xiàn)最有價(jià)值的東西都是來(lái)自于對(duì)狀物寫(xiě)意的品格追求，如內(nèi)容上偏愛(ài)梅、蘭、竹、菊的形象定義，如用筆講究“如錐畫(huà)沙”、“屋漏痕”、“折叉股”的品質(zhì)特性。

吳昌碩 泰岱片云

在中國(guó)畫(huà)的品評(píng)體系中，筆墨應(yīng)該具有唯一性，寫(xiě)意與筆墨是不能分離的。寫(xiě)意的形式不但有著與之相對(duì)應(yīng)的筆墨語(yǔ)言，而且二者的內(nèi)涵具有內(nèi)容和形式上的一致性。所以，在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中，寫(xiě)意品格的主張仍然是必須的前提，筆墨的運(yùn)用仍然是必然的手段。講品格重筆墨，是中國(guó)畫(huà)發(fā)展中非常值得尊重和敬仰的價(jià)值觀，廓清了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的一些基本概念，如品格有高下之分，氣象有大小之局，情趣有雅俗之別，賞識(shí)有深淺之辨。這些理論的關(guān)鍵之處，是從“寫(xiě)形”到“寫(xiě)心”。寫(xiě)意為手段，品格為指向，境界為追求，最終是“心畫(huà)”的目標(biāo)。所以，應(yīng)該重視寫(xiě)意品格的塑造，這是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中必須看到的關(guān)鍵問(wèn)題。

李苦禪 雙魚(yú)

從形式構(gòu)成和表現(xiàn)語(yǔ)言方面敘說(shuō)寫(xiě)意品格中的“寫(xiě)意”二字，可以從“寫(xiě)”和“意”兩個(gè)層面上來(lái)理解：寫(xiě)是一種筆墨中的自?shī)首詷?lè)，是心與手之間的自我檢視和反復(fù)審讀，是“以大觀小”的心思內(nèi)向，也是“遠(yuǎn)觀其勢(shì)”的心路外延。所以，中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)”是建立在筆墨的基礎(chǔ)之上，可以上升為具有獨(dú)立的審美判斷。筆墨本身具有形式和內(nèi)容上的價(jià)值取向，是“內(nèi)美”的語(yǔ)言構(gòu)成。唯有如此，中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)”才具有真正的含義。

齊白石 松 北京畫(huà)院藏

進(jìn)而言之，心與跡的相融相會(huì)能生“意”。無(wú)論是單純的意味還是豐富的意趣，筆墨意向中的構(gòu)思，其實(shí)都可以歸結(jié)為一種情境中的心愿，一種“心意”的表達(dá)。而這種心意的載體是“形”的完善和修正，形是寫(xiě)與意之間的媒介。只是畫(huà)中之形象并非自然之貌似，景中之物不等同于畫(huà)中之象。如歐陽(yáng)修所言“畫(huà)意不畫(huà)形”，寫(xiě)形在于寫(xiě)意，寫(xiě)意在于暢神。暢神其實(shí)是需要?jiǎng)?chuàng)造的，這是中國(guó)畫(huà)特別重視的品格意志。而這一訴求特別在乎形與意之間的筆墨傳達(dá)，無(wú)筆也就無(wú)所謂意，無(wú)形也不在乎筆，寫(xiě)其意是“寫(xiě)形”的主觀提煉和筆墨概括。如同形象的處理和變體，是通過(guò)自然之形與寫(xiě)意之形的裁剪和取舍。因此，講究“形”之意象是不言而喻的。寫(xiě)形的情趣決定了“意”的品格，同樣，筆墨的風(fēng)格也決定了“意”的品格。寫(xiě)形離不開(kāi)筆墨，筆墨和寫(xiě)形的關(guān)系處理是“形神兼?zhèn)洹钡淖杂X(jué)意識(shí)。當(dāng)然，能做到寫(xiě)意中的形神兼?zhèn)涫呛芾щy的，因?yàn)閷?xiě)形的本身就面臨很多問(wèn)題，若再加上筆墨功力的欠缺，就更難了。

芋葉 齊白石 101cm×32.5cm 1945年 北京畫(huà)院藏

寫(xiě)意的表現(xiàn)是一種主觀能動(dòng)的努力，這可能更有利于充分發(fā)揮中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意的品格特征。所以，行筆落墨的寫(xiě)意過(guò)程是“內(nèi)省”的需求，形意之間是一種獨(dú)自的心語(yǔ)歷程，是在這一私有空間中的漫步。因此，“意”既可大而論之為“品格”，也可細(xì)而品之為“筆墨”。無(wú)論是理想中的品格指引，還是現(xiàn)實(shí)中的筆墨導(dǎo)讀，似乎都是從個(gè)體風(fēng)格的語(yǔ)言經(jīng)歷到集體趨勢(shì)的語(yǔ)境顯現(xiàn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)為一種公共空間的關(guān)照。所以，“意”的品評(píng)是外向的，是彼此間互動(dòng)交流的，應(yīng)該是“外秀”的討論范圍。正因如此，“意”在中國(guó)畫(huà)的品評(píng)中，既有內(nèi)容品位的限定又有語(yǔ)言品質(zhì)的規(guī)范。《周易》中的“立象以盡意”，是為大者；莊子“語(yǔ)之所貴者意也”，小中見(jiàn)大者，二者品格中的精神指向都一致是“寫(xiě)”與“意”的相輔相成。由此可見(jiàn)，從“意在筆先”到“畫(huà)盡意在”，如同杜甫名句“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”，因?yàn)椤敖?jīng)營(yíng)”的功力也許更多的是為“品”而準(zhǔn)備。寫(xiě)意從認(rèn)識(shí)層面的心智把握上升為品格層次的充分展開(kāi)，品格的判斷和界定就極為重要，最終歸結(jié)于“境界”。

齊白石 秋水共長(zhǎng)天一色

境界，或者說(shuō)意境�！耙狻备�多在于藝術(shù)層面的解釋，“境”可能更具有文化層面的含義。寫(xiě)意品格的精神指向應(yīng)歸結(jié)于境界的升華，這一品格的塑造在于理想中的境界追求。從“品”到“境”的心路歷程，如梁?jiǎn)⒊�《自由�?shū)》“惟心”篇中所言：“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)�！边@是從品格意向轉(zhuǎn)化為境界奪取的最好注解，物境與心境的不同層面，是藝術(shù)造詣高低的價(jià)值區(qū)別。

潘天壽 墨蘭

從品格升華為境界似乎有一種距離之間的情意朦朧，或者說(shuō)是一種從意到境的神遇而不可求的心靈等待。在品格的關(guān)照中，境界才能給人以崇高的感悟。如同倪云林畫(huà)中的山水樹(shù)石，一絲情景中的憂思，化作淡淡的筆墨生氣，意象幽遠(yuǎn)高深而境界沖淡典雅；畫(huà)中的形和象或是情與景的寫(xiě)意，行筆落墨之間，無(wú)不顯示出先積精思然后取境的功力和神趣。寫(xiě)意取境在于心與境的不同品格，宋人方回《桐江集》里有一段議論：“顧我之境與人同，而我之所以為境，則存乎方寸之間，與人有不同焉者耳�！闭f(shuō)明境界的差異在于心與境關(guān)系中的主觀作用。境存乎心，品源于心，這都是自我的意識(shí)決定存在的風(fēng)格。所以方氏又說(shuō)“心即境也，治其境而不于其心，則跡與人境遠(yuǎn)，而心未嘗不近。治其心而不于其境，則跡與人境近，而心未嘗不遠(yuǎn)。”治其境在于治其心，從主觀能動(dòng)的意識(shí)而論，品格指向境界的追求，心意如何確實(shí)起到重要的作用。

潘天壽 雁山觀瀑圖

潘天壽論畫(huà)時(shí)曾講到：“境界層上，一步一重天。雖咫尺之隅，往往辛苦一世，未必夢(mèng)見(jiàn)�！笨梢�(jiàn)境界是窮其一生都很難得到的東西，是寫(xiě)意品格思考中上下求索和磨礪祈盼的愿望。

潘天壽蓬勃盎然

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