吳玉如 （1898--1982） 名家琭，早年號“茂林居士”，晚年自署迂叟。安徽涇縣人，十余歲來天津，久居津門。善書，真草隸篆無所不精，自幼博覽臨習歷朝諸名家，形成清秀勁健、端莊豪放的風格，對后世影響深遠。
  他的書法平正規(guī)矩，于平淡中見光彩，喜用細管長鋒羊毫筆，薄紙淡墨，揮毫用力全賴手腕，字稍大，則必懸肘。吳玉如天資極高，學識豐贍，尤其是其行草書，使中斷數(shù)百年的“二王”書風得以延續(xù)。
  吳玉如淡泊名利，謹身慎行，主張“士先器而后文藝”，他說：“寫字必先讀書，學字先學做人”。
  吳玉如在古文、詩詞、文字等方面，都有很深的造詣。曾多次在國內(nèi)和日本舉辦個人書法展覽會，受到國內(nèi)外的推重贊賞。而他最受人崇敬的不僅限于在文學、書法上的成就，主要是由于他那剛直不阿，一輩子不肯隨波逐流的品格。
  他對后學，一生都是循循善誘，門人弟子以至私淑者，遍及南北，遠至新疆邊境尼克勒縣，云南昆明、大理，廣東、廣西等地。

  迂子當十五六歲日，見唐宋人佳書者，自問不知何日能挹其神味。乃至邇年，才覺得其仿佛，而對鏡已面河之深，髪雪之白。吁！人世光陰，方之石火，不為妄也。
  中夏書家者流，必無僅善書而名家者也。又能以書名后世者也，必綜晉-南北朝-隋-唐-宋-元-明合而數(shù)之而不遺其人者，夫然后可稱書家流也。一鄉(xiāng)、一邑、一郡、一代堪數(shù)之人，言善書則可；

  有問行書若何始可入化境，告之曰：行書當然以晉人擅場，而二王稱極則。從探究竟，懷仁集《圣教》旬為有功。至傳世右軍墨蹟，非唐臨則鉤填。唐-顏魯公行書出大令，磅礴之氣，古今稀有。北海以二王、六朝之筆為行楷，亦書獨創(chuàng)。禇-虞秀拔，時有小疵。宋以海岳天稟之高，仍時有齊氣。元-鮮于與趙皆有可觀。明-文與祝皆有紹述之姿，文少變化而祝間不醇。斯數(shù)人者，咸不能限之朝代以稱也。習行書，融此諸家于腕底，亦可以號能行書矣。

  今人作字，率皆劍拔弩張。功夫不到，妄逞險怪，是誠書法中惡道。柔亦不茹，剛亦不吐，能悟斯旨，思過半矣。吾幼嗜臨池，不為俗說所搖，于今髮斑斑白，稍有悟。從我學者，無不傾筐倒篋以授，蓋懼斯道之不傳也。然無天資者，不能領會，聰穎者又多不肯朝夕以之而輒輟，而后知一藝之精之難也。又不多讀書者，書法亦不能佳。

  見得多，臨得多，萃古人之精華，省自家之病痛，積久不懈，神而明之。臨古人書必先極似，能似得其貌，而后任己意為之，可言得其神。不似亦似，乃真似也。點畫使轉全無門徑，動言遺貌取神，自欺欺人，此書法之所以不傳也。又作娛樂大家談書忌俗與熟，亦忌乖謬潦草。善書者曰篆、曰隸、曰草、曰行、曰楷，無不融會而貫通之，雖筆墨縱橫，點畫狼藉，而一折一絲又無不有來蹤去脈，絕無闒茸滓雜之弊。一臻化境，便超凡入圣，無往不妙到毫端矣。不主門戶，不為字匠，明乎此而后可與論臨池也。

  作字須方圓相濟，力透紙背，陰陽揖讓，一合自然。少涉造作，便無神韻，不知此而言書法，吾不知其可矣。今人嗜書法者，動喜云脫窠臼，此本是當行語，陳陳相因，固為病痛。然一捉毛錐，便想出人頭地，一鳴驚人，吾亦不知其可也。

  作字必具繩矩，而后可以示后。必具繩矩，而后始可縱橫而得不亂。今人縱字畫出于無規(guī)矩，楷書多不可識，遑論草書乎？求學問不能登峰造極，率病坐一懶字，而尤病在不肯自拯。又有于懶中冀得方便之門，以神其不泥古之明。嗚呼？于此亦可覘世道。

  書畫可以養(yǎng)年。養(yǎng)年者養(yǎng)心也，心靜始可言養(yǎng)。心靜，然后氣足神完。一涉匆遽，筆墨皆非矣。小楷莫以形小，雖毫髮之細，亦須如獅子搏兔、香象渡河之用，娛樂大家談明乎此而后可以言書法。任筆為體，聚墨成形，此所以為大忌也。陰陽向背，不惟結構重之，一點一畫，亦應有之其中。

  多讀書而后可蠲躁氣。作字能知含蓄，自得靜中趣，可免劍拔弩張之累。作字養(yǎng)心，何以故？因書法能使人心靜，靜則不亂，所謂神凝于一，一則化；不一則散而不聚矣。

  古今人習書者何止千萬數(shù)，而能洞悉此中甘苦，具千百年眼者，代亦不過有數(shù)人耳。童而嗜焉，皓首無歸者不知凡幾。一藝云乎哉。剝盡人私還天倪，庶可與言夫。

  不論習草書與否，皆須讀《書譜》。讀《書譜》可明作字之理，以之指導實踐，必有好處。然后自實踐以驗證理論，自然長進。作草字非漫無規(guī)矩，隨意一畫即了。其中使轉，筆筆皆有交代。且草書亦有筆順，倘違筆順，執(zhí)拗處立見。

  習字必自臨帖始。只能臨摹，是一境地；能屏去臨摹，脫手自書，是又一境地矣。經(jīng)此二境地，始可稱書法。