天竺寺八月十五日夜桂子

【唐】皮日休

玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。

至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。

八月桂花香，中秋賞桂正當時。詩人于當時名寺中望月賞花，聯(lián)想古人關于桂花月中來的傳說，活用此說吟詠桂花。開篇以“玉顆”喻指帶著露珠的桂花，言其晶瑩潤澤。中秋夜里“玉顆”“月輪”光潔明亮，相映成趣�！吧荷骸毙稳莨鸹�落下的姿態(tài)舒緩、輕盈，既有動態(tài)美，又極富浪漫情調�！暗钋啊笨垲}中天竺寺，“新”說明露水剛剛冷凝而成，照應前文的“玉顆”，光澤如玉。尾句寫詩人的猜測，凡人不曉得天上發(fā)生了什么，但凡人眼前的桂花是實實在在的，大概是月中嫦娥拋向人間的吧。此處詩人用了“擲”字，一來說明天宮、人間距離遙遠，區(qū)別于“投”；一來說明嫦娥的行為是有目的、有對象的，區(qū)別于“扔、丟、灑”。在“月中有桂樹”的基礎上，詩人想象寺中桂花出自嫦娥之手，留給了讀者更多品讀與玩味的空間。

十五夜望月寄杜郎中

【唐】王建

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。

今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？

思念玄妙，如影隨形。這首詩寫的是靜夜里的凝思，月光下的庭院靜謐無聲，只有綿綿的思緒不可遏制。首句以“地白”襯托月色的明亮，給人清澄、空明之感。如霜覆蓋的地面、棲息的烏鴉、秋夜里的露水、被冷露打濕的小而嫩的桂花，種種秋景，營造出曠寂凄清之感。露水濕花本無聲，此處與“無聲”疊加，以聽覺寫眼前的景色，強調月夜之靜。靜夜好抒懷，下文由景入情�！敖褚乖旅鳌�，天下人皆望月，或與親友共，或心懷故人，同是望月，思人懷遠的情感卻各不相同。陷入濃摯相思中的詩人推己及人，不禁問出“不知秋思落誰家”？詩題明明是詩人懷念故友、憑月寄深情，尾句卻不言自己的感秋之意、懷人之情，而是宕開一筆，以問作結。此法既含蓄、深刻地表達了內心，又可成為友人酬答的引子。

八月十五日夜湓亭望月

【唐】白居易

昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。

今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。

西北望鄉(xiāng)何處是，東南見月幾回圓。

昨風一吹無人會，今夜清光似往年。

本詩15. njc.6v888.INfoABC| ndp.6v888.INfoABC| zsl.6v888.INfoABC| iix.6v888.INfoABC| inb.6v888.INfoABC 作于元和十三年（818），時白居易已因直言進諫觸怒權貴，被貶為江州司馬，居住在潯陽。關于這個地方，白居易在著名的《琵琶行》中曾經(jīng)有過一段描寫：“潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生�！蓖�是中秋，同是明月，如今的環(huán)境與當年清澈美麗的曲江，與繁花滿樹、士女如云的杏園是多么強烈的對比，怎不令人黯然神傷？佇立遠望，看得見月亮，卻看不見遙遠的故鄉(xiāng)。中秋月圓幾回也就是過了幾年，而故鄉(xiāng)遠在天邊，又要到何時才能歸去？這個寂寞的地方?jīng)]有朋友伴隨身邊，沒有人能領會風中嘆息的凄涼，于是詩人也只好苦笑著對自己說一句：至少，今年的月亮和以往一樣明亮。

八月十五夜月（其一）

【唐】杜甫

滿月飛明鏡，歸心折大刀。

轉蓬行地遠，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林棲見羽毛。

此時瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。

中秋佳節(jié)，當明亮如鏡、渾圓如鏡的月亮占據(jù)整個視線，哪個游子的心中，能不泛起離愁別緒？身世飄零，猶似風中不由自主的飛蓬，在遠離家人的他鄉(xiāng)，是為了尋求“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，抑或只是為了謀求生計？然而長安是那么遙遠，就如同天上月亮中的桂樹一樣難以企及。于是在這個中秋夜，孤單的詩人只能靜靜地望著一輪明月，看月光灑在水面上清冷如霜雪，看月光照徹大千世界。心中卻也不禁生出想象：如果這個時候看到月中的玉兔，應該是清晰得連毫毛都歷歷可數(shù)吧？杜詩以沉郁頓挫聞名，感情往往不那么激烈外放。在這首中秋詩中，前兩聯(lián)寫望月引起的離恨以及不受重用、壯志難酬的感慨，后兩聯(lián)卻又轉寫明月本身，成功寫出月色明亮的同時，思念哀傷的情緒也被悄悄地埋進心底了。

中秋月（其二）

【唐】李嶠

圓魄上寒空，皆言四海同。

安知千里外，不有雨兼風。

中秋16. oer.6v888.INfoABC| pmh.6v888.INfoABC| dvq.6v888.INfoABC| dkx.6v888.INfoABC| lmx.6v888.INfoABC佳節(jié)，與家人共同品酒賞月，是多么愜意愉快的事。在這樣享受的時刻，有幾個人能夠想到，這輪明月未必照到天下每個角落，未必人人都可以歡度佳節(jié)？人們在歡樂的時候，往往有意無意地忘記世界上還有太多的不幸；即使想起，也不愿意說出口，以免煞了風景。李嶠卻偏偏與眾不同，直言不諱地指出天下并非大同，怎知不是此處明月他方風雨，此處歡笑他方愁？張若虛《春江花月夜》中寫到“何處春江無月明”，是美好的向往；而李嶠的“安知千里外，不有雨兼風”，則是對現(xiàn)實冷靜的拷問。沒有理想，人生未免太過無趣；脫離現(xiàn)實，則畢竟不是真正的生活。如果每個人，在遭遇風雨挫折的時候能夠想到他方終將有明月，從而鼓舞起生活的信心；在享受幸福的時候能夠想到世界上還有許多不幸的人，從而就力所能及的范圍給出援手，那么我們的世界我們的生活都會美好很多吧。

中秋月

【宋】晏殊

十輪霜影轉庭梧，此夕羈人獨向隅。

未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。

十年來月光夜復一夜地圍繞著庭院的梧桐升落。偏偏在這中秋之夜，羈旅的異鄉(xiāng)客，卻是獨自冷坐一隅。中秋夜他懷念親朋團聚的熱鬧，抬首孤對明月，自身的寂寞使他以己之情揣測月中仙人：寂靜的月宮，桂樹獨立，人煙冷清，嫦娥即使擁有長生不老的生命，也未必就再無悵恨了吧？本詩有意將嫦娥引為同道，實是一種苦味而無奈的自我慰解。

中秋登樓望月

【宋】米芾

目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。

天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。

登上17. dam.6v888.INfoABC| rbp.6v888.INfoABC| slv.6v888.INfoABC| btj.6v888.INfoABC| nyq.6v888.INfoABC高樓，放眼望去，淮海到處都灑滿了銀色的光芒。千萬道彩虹般的光芒下，蚌孕育著珍珠。如果天上沒有修理月亮的勤勞人，桂樹枝就會一直長，撐破圓圓的月亮。這首詩引用了兩個民間傳說，一是傳說珍珠的育成與月的盈虧有關，月圓之時蚌則孕珠；二是傳說月由七寶合成，人間常有八萬二千戶給它修治。詩人借傳說抒發(fā)對明月的贊美，為中秋之月增添了神話色彩，也使中秋之月更為迷人。整首詩所描寫的景色絢麗，又充滿了想象，是一首難得的詠月抒懷的好詩。

木蘭花慢

【宋】辛棄疾

中秋飲酒將旦，客謂前人詩詞有賦待月，無送月者，因用《天問》體賦。

可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外。空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？

謂經(jīng)海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉��？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？

這首詞，應該說是辛棄疾的炫技之作、游戲之作。然而詞人無與倫比的才情和無拘無束的想象力，賦予了本詞不同尋常的魅力，使之成為中秋詩詞中首屈一指的名作。詞中仿效屈原著名的《天問》，提出一連串的問題：中秋之夜令人喜愛的明月，它慢慢落下，是要落到哪里去呢？是不是另外還有一個人間，在那里月亮才剛剛升起呢？是不是天外有無限的空間，大風把月亮吹走了呢？月亮無根，是誰把它系住，讓它能夠掛在天上？嫦娥居住在月亮上不出嫁，是誰把她留住了？傳說月亮的運行經(jīng)過海底，這真是讓人糊涂又為它憂愁，海底那巨大的鯨魚游來游去，不會撞破月亮上美麗的宮殿么？即使月亮中的金蟾本來就能夠戲水，那為什么連月兔都能夠在水中浮沉呢？如果說宮殿、金蟾、玉兔全都安然無恙，那為什么月亮會從中秋的圓滿，又慢慢缺損變成如鉤的殘月呢？這些問題一環(huán)扣一環(huán)，緊緊圍繞著“送月”，針對月亮消失于人們視野之后的去處，提出了種種設想，而其中第一個設想，竟然就是我們現(xiàn)在所知道的科學事實！其后的種種假設，雖然并不正確，但思路縱橫天外，意象或豪邁壯闊，或優(yōu)美細致，讓人不得不佩服詞人的想象力，同時也獲得愉悅的審美享受。相比之下，通過科學技術了解月球狀況的現(xiàn)代人，不再有瓊樓玉宇、嫦娥玉兔的想象，似乎反而失去了不少賞月時的樂趣呢。

念奴嬌·過洞庭

【宋】張孝祥

洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。

應念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客�？巯溪毿Γ�不知今夕何夕。

乾道二年（1166），詞人罷官北歸，于中秋前夕經(jīng)過洞庭。月下廣闊的湖面，被浸染成一片白玉色，泛舟其間，人也通體澄澈，似蒞仙境。湖光月影交輝，幻化成一個人間月宮，詞人無須飄飄然飛舉，便有超脫塵俗之感。個中妙處難與人言，但亦無人可言。偌大的天地間，扁舟獨泛，回思往事，長久以來的挫折心理，突然得到了化解。明月朗照，心肺如冰雪般澄凈，清氣滌蕩寒意，胸臆頓開�！冻�辭·東君》云“援北斗兮酌桂槳”，詞人更要用北斗酌取長江水，來宴請宇宙萬物。如此宏大的想象，使神思飛舉達到極致�？椭幸娫�，詞人非但沒有傷離愁別，反而以曠達贏得了良辰美景，篇末的“扣舷獨笑”，使人看到了他真正的釋然，此詞也成為其集中的壓卷之作。

水調歌頭

【宋】蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

同蘇軾的這首詞比起來，似乎所有的中秋詩詞都顯得小家子氣了。不管是期許“清光夜夜圓”的天真遐想，或是要“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”的夢寐期盼；不管是所謂“依舊寒光別照人”的自怨自艾，或是想“永結無情游，相期邈云漢”的自娛自樂，與東坡此詞上下天地間，馳騁時空里的大境界、大手筆一比，均相形見絀。東坡，且只有東坡，他向往人間天堂、神仙世界，卻并不因此厭倦人世，離棄人間。他說瓊樓玉宇可能“高處不勝寒”，不如還是在人間“起舞弄清影”，倒大有離世脫俗的快樂。他也怕在離別之后見到圓月，但又通達地認為“此事古難全”，只是希望天下人都永遠平安地在美麗的月色下生活。如此能入能出，通脫無礙，就如蘇軾一貫標舉的“閱世走人間，觀身臥云嶺”的態(tài)度一樣，明白人生之無可奈何，體會出世之曠懷逸思。但是站在當下人生的角度來看，光有覺醒與出世是不夠的，只有在出世之后再帶著出世的通脫態(tài)度回到人世中來，深入其中，又始終保持不即不離的姿態(tài)，自然寵辱不驚于心，悲歡不動于情這才是蘇軾心中最佳的處世方式。