《道德經(jīng)》只有短短五千言，卻涵天蓋地、盡說(shuō)人道，可謂字字珠璣、句句精辟，隨便拿出一句都可以作為至理格言和人們的座右銘。

而更為精華的則是其中那些老子獨(dú)創(chuàng)的成語(yǔ)，可謂老子智慧的概要和精髓，從中完全可以洞見(jiàn)《道德經(jīng)》的真諦。

我們從這些成語(yǔ)中，精挑細(xì)選出最具人生智慧的15個(gè)。這些成語(yǔ)，可以說(shuō)字字都是真智慧，個(gè)個(gè)都是大境界，值得認(rèn)真品讀領(lǐng)悟。

01

自知之明

出處：《道德經(jīng)》第33章：知人者智，自知者明。

釋義：對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都有透徹的了解。指了解自己的情況，對(duì)自己有正確的估計(jì)。多用于指人知道自己的不足之處。

感悟：自知，就是要知道自己、了解自己�！稇�(zhàn)國(guó)策·齊策》中的鄒忌就很有自知之明，沒(méi)有被旁人的吹捧搞昏了頭腦，他說(shuō)：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

自知之明來(lái)源于自我修養(yǎng)和自我慎獨(dú)。一個(gè)嚴(yán)于自省和自律的人，往往是有自知之明的。但人要做到這一點(diǎn)，往往是比較難的，要求別人易，要求自己難。

只有真正了解自己的長(zhǎng)處和短處，避己所短，揚(yáng)己所長(zhǎng)，才能對(duì)自己的人生坐標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確定位。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到自己的不足之時(shí)，也正是進(jìn)步的開(kāi)始。

02

慎終如始

出處：《道德經(jīng)》第64章：慎終如始，則無(wú)敗事。

釋義：謹(jǐn)慎地做到最終，就像開(kāi)始時(shí)一樣，就不會(huì)有失敗和差錯(cuò)。指始終要謹(jǐn)慎從事。

感悟：在日常生活中，普通人為人處事不能善始善終，原因一般可以歸結(jié)于兩個(gè)方面。

首先，虎頭蛇尾，開(kāi)端和過(guò)程都很重視、謹(jǐn)慎，而到結(jié)尾處卻放松了警惕和要求；其次，急于求成，開(kāi)頭和過(guò)程都很認(rèn)真，眼看將要大功告成，雜念、欲望、貪念便起來(lái)了，患得患失，最終前功盡棄。

“慎終如始”帶給我們的啟示，是既要嚴(yán)于律己，老老實(shí)實(shí)地將該做的事情做到最后，又要“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，始終保持平和、“虛靜”的心態(tài)。這就是人們常說(shuō)的成功三要素：勤奮、堅(jiān)持加心態(tài)。

03

和光同塵

出處：《道德經(jīng)》第4章：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

釋義：指不露鋒芒、與世無(wú)爭(zhēng)的平和處世方法。

感悟：和光同塵，就是要含斂光耀，混同塵世，不要標(biāo)新立異，不要過(guò)分張揚(yáng)自己的特殊之處，融入社會(huì)，融入周?chē)�的環(huán)境。要不在前也不在后，這樣就能遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)和恥辱。

“和光同塵”既是對(duì)外的處世，也是對(duì)內(nèi)的修身。大凡有道之君子，或德行高潔之士，必有一股清高之氣，不愿與人和同，于是流于狂狷�？裾哌^(guò)之，狷者有所不及。

道家圣人處世，要的則是雖然懷和氏之璧，但是外面看過(guò)去卻十分樸實(shí)，穿著普通的衣服。以及“光而不耀”，雖然有光芒，但是卻不會(huì)那么耀眼，不會(huì)過(guò)于招搖。這既是處世遠(yuǎn)禍的智慧，其實(shí)又何嘗不是修行的一種境界呢？

04

知雄守雌

出處：《道德經(jīng)》第28章：知其雄，守其雌，為天下溪。

釋義：知?jiǎng)偸厝�，比喻胸有主�?jiàn)而與人無(wú)爭(zhēng)。

感悟：知雄守雌，是最為恰切、穩(wěn)妥地對(duì)全面情況進(jìn)行把握。老子不僅提倡“守雌”，關(guān)鍵更在于“知雄”�！爸�雄”不是仗勢(shì)欺人或“得理不讓人”，而是知己知彼，對(duì)癥下藥；“守雌”不是被動(dòng)地“任人欺凌”，而是處后、守柔、含藏、內(nèi)斂。假裝不知，實(shí)際上清楚；假裝不行動(dòng)，實(shí)際上是因還不能行動(dòng)，或需要待機(jī)而動(dòng)。這才是真正的知雄守雌。

05

多藏厚亡

出處：《道德經(jīng)》第44章：是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。

釋義：指積聚很多財(cái)物而不能周濟(jì)別人，引起眾人的怨恨，最后會(huì)損失更大。

感悟：在老子看來(lái)，尋求聲譽(yù)、財(cái)物與顧全性命是相對(duì)不相容的。過(guò)于愛(ài)名利必定要付出很大的消耗，越大的積藏必遭受越大的損失。

多藏，就是指對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)度追求。一個(gè)片面追求物質(zhì)好處的人，一定會(huì)采用各種手腕來(lái)滿(mǎn)足自己的愿望，因不義而落入不利的因果，必將招致反噬。

“多藏必厚亡”，并不僅僅指物資方面的損失，也指人的精力、人格、品德方面的損失。貪求私欲者往往被財(cái)欲、物欲、色欲、權(quán)欲等迷住心竅，攫求無(wú)已，終至縱欲成災(zāi)。

06

禍福相依

出處：《道德經(jīng)》第58章：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

釋義：禍能夠生福，而福也能夠生禍。比喻壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。

感悟：禍能生福的原因，是當(dāng)一個(gè)人處在危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)難的時(shí)刻，很認(rèn)真地想求平安，并且能夠深入地體會(huì)求得平安的道理，尤其是他能夠心存畏懼恭敬，謹(jǐn)慎自己的言行。

而福能生禍的原因，就是當(dāng)人在居安的時(shí)候，不能夠思危，而且還放縱自己奢侈逸樂(lè)的念頭，言行舉止驕傲懈怠，尤其多有處事輕率、態(tài)度傲慢，甚至欺侮別人的情形發(fā)生。

“行善如春園之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增；行惡如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧”。禍福會(huì)在不知不覺(jué)中增減變化，沒(méi)有智慧的人，是不容易覺(jué)察到的。

07

天道好還

出處：《道德經(jīng)》第30章：以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。

釋義：指天可主持公道，善惡終有報(bào)應(yīng)。

感悟：有一句非常流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)：出來(lái)混，遲早是要還的。這就是天道好還。

事物發(fā)展到非常強(qiáng)力的狀態(tài)之后，勢(shì)必逆反，因?yàn)槲飿O必反，所以不管不顧地將強(qiáng)力推行到底，一定是“不道”的行為，這種“不道”的行為就一定會(huì)很快衰亡、滅亡。

暴力必然引來(lái)暴力，只有用柔性的策略才能化解暴力。不要用暴力去解決問(wèn)題，對(duì)人要做到仁至義盡，不要逞強(qiáng)好勝，取得了成功不要居功自傲。不要做過(guò)頭之事，要有一份仁慈的心，以人為本，以和為貴。

08

知足不辱

出處：《道德經(jīng)》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

釋義：懂得滿(mǎn)足，才不會(huì)遭受屈辱。表示不要貪心。

感悟：老子所說(shuō)的知足，不是滿(mǎn)足現(xiàn)狀，不是固步自封，也不是對(duì)煩惱的麻木和對(duì)矛盾的逃避，而是承認(rèn)人的時(shí)間、精力、智慧和機(jī)遇都是有限的，不可能滿(mǎn)足所有的欲望，也不可能達(dá)到完美的境界。

所以，人的要求和行為應(yīng)該把握好度，適可而止，不要超越可能與應(yīng)該的范圍。如果一味貪求得不到或無(wú)須得到的東西，無(wú)休止地奔波忙碌，不僅活得痛苦，還有可能導(dǎo)致全盤(pán)皆輸。

09

知止不殆

出處：《道德經(jīng)》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

釋義：懂得適可而止，就不會(huì)遭遇危險(xiǎn)。

感悟：知止需要智慧，要知道何時(shí)應(yīng)該停止、何地必須停止，否則就會(huì)過(guò)猶不及，出現(xiàn)危險(xiǎn)。

現(xiàn)代生活中，有人坦然面對(duì)人生，懂得知止不殆，因而終生如意。也有一些人生性耿直，不會(huì)轉(zhuǎn)彎，不知知止不殆，雖然才華橫溢，卻常常遭人嫉妒，往往無(wú)辜受敵。也有一些人，炫耀富貴，喜歡顯擺，結(jié)果招來(lái)禍患。

人的一生中，經(jīng)常聽(tīng)到的教導(dǎo)和鼓勵(lì)是“不斷進(jìn)取，奮斗不止”，很少有人勸告人們“結(jié)合實(shí)際，適可而止”。進(jìn)是勇氣，是方向；止是智慧，也是一種方向。漢張良就是因?yàn)槎�得審時(shí)度勢(shì)，在劉邦為帝后主動(dòng)請(qǐng)辭，只求封留侯，才保全了性命。相反，自負(fù)的韓信不知何時(shí)該止，才最終落得個(gè)“狡兔死，走狗烹”的下場(chǎng)。

10

大巧若拙

出處：《道德經(jīng)》第45章：大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

釋義：指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好像笨拙。

感悟：這一章還很有意思，如果反過(guò)來(lái)呢？看上去能力特強(qiáng)的人，一定不是最強(qiáng)的；看上去特滿(mǎn)的，一定不是最充實(shí)的；看上去特別正直的，一定不是最正直的；看上去技巧最多的，一定不是最聰明的；看上去最能說(shuō)的，一定不是口才最好的。

而事實(shí)就是如此，否則“深藏不露”“真人不露相”這些說(shuō)法就不會(huì)那么深入人心。金庸武俠小說(shuō)里很多角色都是如此，越牛的人，越不顯山露水；而且越厲害的功夫，也都越顯得笨拙；比如神一般的掃地僧，比如獨(dú)孤求敗的重劍無(wú)鋒。

一力破十會(huì)，一白遮百丑。高手之所以若拙，是因?yàn)樗麄儗?shí)力足夠強(qiáng)大，所以才有底氣。需要技巧么？需要。但在實(shí)力面前，技巧的作用就顯得非常渺小了。老老實(shí)實(shí)積累自己的實(shí)力，比什么都重要。

11

被褐懷玉

出處：《道德經(jīng)》第70章：是以圣人被褐而懷玉。

釋義：身上披的是粗布衣服，胸前卻揣著寶玉。比喻懷抱大才而深藏不露，或出身貧寒而懷有真才實(shí)學(xué)。

感悟：一個(gè)人的真實(shí)價(jià)值，終歸還是會(huì)隨著時(shí)間的推移得到體現(xiàn)，時(shí)間不會(huì)蝕去珍寶的光華，而只會(huì)把它打磨得更加璀璨。

因此，真正的智者和圣人不會(huì)介意世俗外物，更沒(méi)有興趣用自身的寶物換取浮名。我就在這里，不管你承認(rèn)，或者不承認(rèn)。圣人是寂寞的，因?yàn)樗�能夠體味到生命中那揮之不去的孤獨(dú)，并且在堅(jiān)守當(dāng)中完成價(jià)值的沉淀。

平庸的人往往會(huì)在隨波逐流中沉淪和迷失，我們很難有勇氣為了保有那一份真實(shí)自我，而去抵抗寂寞蝕骨的滋味，因而也就沒(méi)有機(jī)會(huì)去領(lǐng)略圣人的境界。

12

見(jiàn)素抱樸

出處：《道德經(jīng)》第19章：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

釋義：現(xiàn)其本真，守其純樸。表示不為外物所牽。

感悟：明末崇禎年間，有個(gè)人畫(huà)了一幅畫(huà)，畫(huà)上一棵松樹(shù)，松樹(shù)下面一塊大石，大石之上，擺著一個(gè)棋盤(pán)，棋盤(pán)上面幾顆疏疏落落的棋子，除此之外，別無(wú)他物，意境深遠(yuǎn)。

后來(lái)有個(gè)人拿著這幅畫(huà)，去請(qǐng)當(dāng)時(shí)的高僧蒼雪大師題字。蒼雪大師一看，馬上提起筆來(lái)寫(xiě)下：松下無(wú)人一局殘，空山松子落棋盤(pán)。神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完。

世事變化不盡，輸贏沒(méi)個(gè)盡頭，神仙尚且如此，所以就應(yīng)該選擇“見(jiàn)素抱樸”的心態(tài)，面對(duì)復(fù)雜，始終守持單純和淡然的心態(tài)，存心淳樸，將欲望和恩怨都看得輕一些。問(wèn)題和困難來(lái)了，先別急著解決，緩緩神，靜觀其變，或許就會(huì)悄然而退，總比苦思攻破之法或執(zhí)意迎難而讓人輕松。這是一種修養(yǎng)，也是一種智慧。

13

虛懷若谷

出處：《道德經(jīng)》第15章：敦兮其若樸，曠兮其若谷。

釋義：胸懷像山谷一樣深廣。形容十分謙虛，能容納別人的意見(jiàn)。

感悟：《易經(jīng)》六十四卦中唯一六爻全吉的卦，正是謙卦。所以《菜根譚》中有語(yǔ)：建功立業(yè)者，多虛圓之士。意思是說(shuō)，古來(lái)建立功業(yè)成就功勛的全都是謙虛圓融的人士，那些執(zhí)拗固執(zhí)、驕傲自滿(mǎn)的人往往與成功無(wú)緣。文王謙虛，渭河之濱訪太公，最終成就周朝八百年的基業(yè)；劉備謙虛，三顧茅廬請(qǐng)臥龍，最終天下三分一分歸劉。

謙虛的人懂得怎樣尊敬別人，包容別人。做人如果太驕傲太自滿(mǎn)，物極必反，盛極而衰，最終災(zāi)禍臨頭，只能悔之晚矣。山谷因?yàn)樾貞芽臻煻�羅納萬(wàn)物，萬(wàn)物生長(zhǎng)其間，不受排斥，不受拘禁，自由生長(zhǎng)；同時(shí)，山谷間的萬(wàn)物也裝飾和點(diǎn)綴了山谷，使山谷變得郁郁蔥蔥，生機(jī)勃發(fā)。所謂謙虛禮讓、敬人敬己，就是這個(gè)道理。

14

大器晚成

出處：《道德經(jīng)》第41章：大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

釋義：原指大的材料需要長(zhǎng)時(shí)間才能成器，后指能擔(dān)當(dāng)大事的人要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉，成名往往較晚。

感悟：擔(dān)當(dāng)大事的人的確要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨練，最著名的便是姜子牙，72歲才出山輔助文王武王父子完成滅商立周大業(yè)。有年少成名者，除了天賦高，也往往因?yàn)樗麄兯�做的事還不夠大。

成功是日趨豐盈、等待蓄勢(shì)后的絢麗震撼。唐代賈島說(shuō)“兩句三年得，一吟淚雙流”，司馬遷寫(xiě)《史記》用了18年，曹雪芹寫(xiě)紅樓“批閱十載，增刪五次”……先賢的智慧不是體現(xiàn)在頃刻間閃現(xiàn)的靈感與筆下流淌的華麗，而是他們的謙遜與艱苦，以及對(duì)于知識(shí)虔誠(chéng)而持久的吸納。他們等待骨骼的完整、血肉的豐滿(mǎn)，他們等待時(shí)機(jī)。

朱自清說(shuō)：“我要一步步踏在泥土上，打上深深的腳印�！背晒�沒(méi)有捷徑。用拼搏的血汗與頑強(qiáng)的韌性換來(lái)的成果，才是歷久彌香。

15

知足常樂(lè)

出處：《道德經(jīng)》第46章：禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

釋義：知道滿(mǎn)足，就能長(zhǎng)久快樂(lè)。

感悟：知足常樂(lè)不是安于現(xiàn)狀、故步自封，這樣的滿(mǎn)足所帶來(lái)的快樂(lè)也是不能長(zhǎng)久的。老子要告訴我們的，是警惕無(wú)止盡的欲望，以及追逐欲望所可能帶來(lái)的禍患。如何應(yīng)對(duì)呢？那就是“知足”。

當(dāng)然，無(wú)論知足還是不知足，都不能改變?nèi)嗽诂F(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)處境，所以由“知足”帶來(lái)的“常樂(lè)”就不是現(xiàn)實(shí)上的，而是一種精神上的對(duì)名與利的超越。要達(dá)到這種境界，我們就要知道自己的位置，明白自己的目的，了解自己的能力，把握自己的機(jī)遇。不是自己的別想的太多，是自己的要從容享受，以此來(lái)平復(fù)自己不切實(shí)際的妄想。

煩惱多與“不知足”有關(guān)，知足也許不能改變現(xiàn)狀，卻能消除煩惱，而這不正是人無(wú)論追求什么，都所要達(dá)到的最終目標(biāo)嗎？如此才能獲得長(zhǎng)久的平安、富足和快樂(lè)。用一個(gè)“淡”字觀照世間千情百態(tài)，才能懂得動(dòng)靜相宜、取舍有法的道理。

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